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giugne, quell'elemento di verità che tra ride Vincenzo Gioberti » ( Teos. , voi. 5" 

 n. 68). Ma non ne viene da ciò, né che l'uomo veda l'atto creativo nella 

 sua sorgente, né che veda questa stessa sorgente , cioè Dio : e neppur è 

 vero che la mente veda a quel modo il termine della creazione con un 

 giudizio, come il Gioberti disse (il giudizio sottentra solo di poi nell' atto 

 della percezione del reale contingente coH'affermazione) : ma il vede con alto 

 dì semplice intuizione (' ). 



Il riferire i pensamenti del nostro filosofo sulle due dette quistioni 

 e sul detto risultato, è il tema proprio di questo capo. Ma avendoli 

 l'Autore esposti seguitamente e copiosamente in tre luoghi delle opere sue 

 [Lezioni filosofiche, ^^. 67-82; 7eoi.,vol. iv, Trattato dell'Idea, p. 493-532 ; 

 Teos., voi. v, p. S'y-'^o), a quelli potrebbe anche più comodamente ricor- 

 rere il lettore, e qui invece passar oltre al capo xix degli universali. 



51. — Come la mente pensa le cose temporanee ed estese 

 fuori del tempo e dello spazio nell'eternità. 



26'i. Da prima conviene osservare, dice il nostro Autore, che l'essenza 

 del contingente la qual vedesi nell'idea, non è contingente. 



Di più convien distinguere fra la nozione di contingente e quella di 

 temporaneo, e fra la nozione di necessario e quella di eterno. Si dà al- 

 cunché di eterno, eppure non necessario : e si dà alcunché di contingente, 

 eppure non temporaneo. 



La cognizione che Dio ha de' reali contingenti (quella che i teologi 

 chiamano scienza pratica e di visione, ed è scienza creativa, della quale 

 vedi più sopra il capo 6° del libro 2") é certamente eterna, come eterno 



c'è, sebbene il Rosmini abliia avuto tutte le ra(;ioni di distinguer l'afférmazione peicettim da quella 

 conoscenza. Del resto che nella memoria delle cose altra volta percepite s'abbia presente allo spirito 

 le cose stesse reali, e non qualsiasi loro immagine o vestigio , sebbene si pensi a quelle mediante 

 l'idea ed anche col sussidia delle immagini e vestigi che lasciarono nella nostra fantasìa, l'avea già 

 detto nel Nuovo Saggio, num. 107. 



(1) Sotto questo mio capitolo 18° vengono a cadere le precipue obbiezioni del Gioberti contro 

 la teorica del Rosmini. Parrai che dalle cose dette s'inlravveda bastantemente la risposta. 11 Gioberti 

 equivocò troppo spesso tra la realità eminente delle cose che si co-lie dalla mente in idea, e la loro 

 realità infima che cade sotto il senso. Anche non colse bene, come pare, che nel sistema del Rosmini 

 è appunto il reale contingente, che non esiste ma può esistere, quello che si pensa come possibile. 

 È da vedere la risposta che a queste obbiezioni lasciò scritta il Rosmini stesso nella Teosofia, 

 voi. 4°, pag. 559 e seguenti. 



