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dell'elerna verità. E cosi diciamo che la inenle nostra conosce i reali 

 percepiti contingenti e temporanei in un modo eterno. 



267. Per convincercene, convien prima di tutto persuaderci clie il 

 pensiero umano, quando discorre dei reali che ha percepiti e dei quali 

 conserva la memoria (e lo stesso diremo poi anche di quelli che attualmente 

 percepisce), termina propriamente nei reali; sicché, quando un viaggiatore, 

 a ragion d'esempio, narra delle sontuose moli vedute nelle ampie città da 

 lui visitate, delle montagne e dei piani, o dei mari e dei fiumi da lui 

 percorsi, egli intende parlare e parla elFetlivamente di tutte queste cose 



reali C'). 



I filosofi superficiali non trovano alcuna difficoltà a spiegar questo 

 fatto, credendo che possano bastare a spiegarlo le immagini da costui con- 

 servate nella fantasia, o le traccie , qualunque sieno, rimase scolpile nel 

 suo spirito delle cose vedute. Ma senza negare queste immagini e queste 

 traccie, il pensatore non confonderà mai le due questioni: i" di che cosa 

 quel viaggiatore discorra; 2 per qual mezzo o istrumento o sussidio ne 

 discorra. Quest'ultima quistione è allatto diversa dalla prima. Suppongasi 

 pure che il mezzo o T islromento che egli adopera a favellare dei reali 

 da lui percepiti, sieno le immagini di essi; rimane forse con ciò sciolta 

 la prima questione? Quella prima quistione dimanda appunto se il viag- 

 giatore favella delle immagini che conserva nello spirito, ovvero proprio 

 dei reali da lui percepiti ; se quando egli parla, intende parlare di altret- 

 tante immagini di città, terre ed acque da lui vedute, o se vuol proprio 

 far conoscere ai suoi uditori le città, terre ed acque realmente da lui 

 percepite, che egli per fermo non porta nel suo cervello troppo angusto 

 per contenerle 



E se egli intende, come è indubitato, di parlar proprio di quelle città 

 che or gli sono tante centinaia di miglia discoste, e non di quelle traccie 

 che porla segnate per avventura nelle fibre del suo cervello ; basta questa 

 sua intenzione a dimostrare che egli veramente le pensa. E cos'i i suoi 

 curiosi ascoltatori non son già guari solleciti della storia naturale del suo 

 cervello e della sua fantasia; ma voglion sapere le grandi e belle cose 

 da lui vedute e godute. 



(1) Chi vo"lia vedere questo esempio del viaggiatore più drammaticamente traltato, legga dello 

 stesso Rosmini la quarta tra le sue Lezioni jilosofichi; intitolale Gioberti e il Fanuismo, num. 33 o 

 legueati. 



