DI GIUSEPPE BURONI StS 



il discorso del viaggiatore non intende per certo di contare la realità me- 

 tafisica delle cose, ma quella fisica da sé veduta. A questo altro Iato della 

 questione, risponde più appropriatamente il Rosmini nel luogo parallelo 

 citato delle Lezioni filosofiche, ove aggiugne di più l'immanenza, che per- 

 dura nella memoria a modo d'abito, della atFermazione e percezione già 

 avuta nell'atto della percezione. E qualche cosa, ma non è tutto. Io credo 

 che a spiegar questo fatto, come si conoscano i reali soggetti al tempo e 

 allo spazio in un modo eterno ed immune dal tempo e dallo spazio, 

 conviene farci entrare, secondo i principii dello stesso Rosmini, il senso 

 immanente che l'anima nostra ha della durata infinita e dell'estensione 

 infinita, e pensatamente dico infinita, non indefinita, e intendo reale non 

 immaginaria. Onde i reali una volta percepiti stanno là collocati imma- 

 nentemente nel loro ubi e nel loro quando, e quivi li contempla la mente 

 del viaggiatore nel modo stesso che li ebbe allora percepiti, e quivi li 

 contemplano anche li suoi uditori i quali hanno similmente il senso im- 

 manente della durata e dellestensione infinita, e li percepiscono non per 

 sé, ma nella percezione avutane dal viaggiatore, che vien loro comunicata 

 dalle parole di lui. Nel qual modo si spiega anche tutto il nostro cono- 

 scere storico delle cose passate, o previsione profetica e congetturale del- 

 l'avvenire. Ma sempre é vero che tutto ciò non sarebbe possibile, se la 

 mente nostra non avesse quella visione estemporanea delle cose reali e 

 dello stesso spazio e dello stesso tempo nel mondo metafisico che fu 

 spiegata poc'anzi, e che era e seguita ad essere l'obbietto primario di quesUt 

 indagine che ci occupa in questo luogo. 



209. Ora qui è da riflettere che questo ragguardamento dei reali nel 

 mondo metafisico, che abbiamo considerato a proposito dei reali passati 

 o fiituri non attualmente percepiti dal senso, accade pure nel fatto stesso 

 della percezione dei reali presenti che toccano il senso i quali perciò 

 vendono da noi affermati reali e sussistenti. 



« Infatti, prosiegue il nostro Autore, si consideri bene la natura del 

 verbo interiore, cioè dell' alfermazione che fa lo spirito di un reale, la 

 quale è l'atto con cui conosce la sussistenza di lui. Che cosa dice lo 

 spirito, dicendo seco stesso che un dato ente , per es. , un arancio, sus- 

 siste? Traducendo la sua parola in lingua esatta e filosofica, cioè analizzata, 

 ella suona cosi: — L essenza dell'arancio da me intuita é realizzata — (0. 



(1) E noodimeno va sempre sottintesa la correzione che io accennai più yolle, che non proprio 



