DI GIUSEPPE BURONI 5"'^ 



egli percepisce. Convien rammentare, che con nessuna potenza naturale 

 1 uomo percepisce per intiero l'ente; e rispetto alla realità delle cose 

 esteriori a lui, egli non la percepisce se non in quel tanto che tale realità 

 opera in lui, cioè nelle sue potenze. Quindi noi abbiamo detto che le 

 essenze determinate delie cose, le quali sono date a conoscere all'uomo, 

 non contengono tutta l'attività dell'ente, ma solo quella porzione di attività 

 che l'ente esercita nell'uomo. E poiché le definizioni delle cose sono pro- 

 posizioni che esprimono le essenze, perciò anche le definizioni altro non 

 esprimono che le essenze pei'cettibili e però conoscibili dall'uomo, le quali 

 non contengono tutto lente, ma solo ì'e?ite agente nell uomo (0. Cono- 

 sciuto adunque che il percepito riceve limitazione dalla potenza percettiva, 

 il filosofo dee esaminare luna appresso l'altra le potenze percettive, e 

 rilevare quid sia la limitazione che ciascuna pone al suo percepito (2). Ora 

 le potenze percettive sono due nell uomo, il senso e la ragione, secondo 

 la sua funzione del percepire. Se si considera qual sia la limitazione che 

 impone il senso, trovasi che ella è somma, perchè esclude l'ente (3), e non 

 fa, rispetto ai contingenti, che percepire l'azione viva dell'ente 'A^ e anche 

 questa limitata dalla natura dell'organo sensorio e da quella della spe- 

 ciale facoltà sensitiva; or l'azione viva dell'ente non è l'ente, benché de- 

 termini l'ente rispetto a quel soggetto che lo conosce. E un soggetto che 

 conosce l'ente, è appunto l'uomo il quale ne ha l'intuizione. Onde l'uomo 

 può giovarsi delle azioni vive percepite col senso a determinare l'ente che 

 egli ha presente, e questo è atto della ragione secondo la sua funzione 



(1) <c Questa doUrina imporlanlissima, e poco osservata, soggiugne qui il Rosmioi, fu da noi esposta 

 nel N. S. , sei. VI, p. 3, cap. 5. La qual dottrina non fu ignota agli antichi, come può vedersi da questo 

 luogo di S. Tommaso : Sectaidiim philosnphum , Vili Metaph., substanlìales rerum diffhcntiae (le determi- 

 nazioni compiute dell'ente) sunt nohis igiiolae: foco earum definientcs accidtntnlihus iUuiitw\ secundum guod 

 ipsae designimi vel notijicant esscntiam, ut proprii effectus notificant Causatn {De verit. , q. IO, art. 1, 

 resp. ad G"). Dove si vede essere una delle molte calunnie dai moderni apposte agli antichi, quella 

 che i lìlosori antichi, e nominatamente gli Scolastici, abbiano preteso di conoscere le essenze delle 

 cose prese in un senso assoluto i>. Questa nota è del Rosmini. Vedi ciò che dicemmo noi pure 

 poc'anzi nei due capi precedenti a questo. 



(2) (1 L'uomo può far questo, perchè egli ha la facoltà del conoscere assoluto, emendatrice del- 

 l'altre, di cui parlammo nella Psicologia (num. 1665: cf. num. 261-263), colla qual facoltà non 

 intende già tutto, ma ciò che intende colle potenze inferiori, egli il rettifica e appura, e rende asso- 

 luto il conoscere » (Nota del Rosmini). 



(3) Intende che esclude l'ente come tale, perchè percepisce bensì la cosa che è, ma non ratio 

 dell'essere per cui è ed è ente. Vedi questo punto chiarito più sopra in tutto il libro 1°. 



(4) Cioè della cosa che è ente, ma senza percepir l'atto dell'essere come tale, come si è detto 

 (nota prec.) il qual si apprende solo dalla mente. 



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