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percettiva. Onde si vede che ciò che percepisce il senso e ciò che per- 

 cepisce hi ragione sembrano cose diverse, perchè sono entità percepite da 

 due potenze diverse, la prima delle quali limita oltremodo il percepito, ed 

 esclude il percepito dall'altra (l'ente): onde il percepito da lui, cioè dal senso, 

 in quanto è percepito da lui ('), rimane al tutto staccato e diviso affatto 

 dal percepito dall'intelligenza v2). Ma questa è limitazione soggettiva, veniente 

 cioè dalla limitazione della potenza percettiva; e però quella divisione 

 che il senso fa dell azione viva dell'ente dall'ente slesso, non è conforme 

 alla verità obbiettiva (3). Quindi è che la ragione, che si solleva al di sopra 

 del senso perchè ha l'intuizione dellente, può ricongiungere le determi- 

 nazioni sentite coll'ente stesso, e cosi percepire e determinare l'ente, cioè 

 affermare che il percepito dal senso è determinazione dell ente da lei in- 

 tuito. Colla quale operazione venendo i sentiti congiunti all'ente come sue 

 determinazioni, vengono considerati nella lor vera esistenza oggettiva na- 

 scosta al senso, senza punto perdere la soggettiva; e questa è la loro 

 esistenza principale e compiuta che dicevamo. Noi esprimiamo questa ope- 

 razione della ragione metaforicamente dicendo , che i sentiti reali sono 

 trasportati dalla ragione nel mondo metafisico, ed in questo esistono più 

 veramente che nel solo senso. 



Onde procede, ciò che il Rosmini qui non dice, come parmi, assai 

 chiaramente (ma lo dice altrove, voi. 5°, pag. 62 e seg.) che delle cose che 

 noi percepiamo conviene distinguere una doppia maniera di realità: luna 

 interiore, metafisica, eterna, assoluta, còlta solo dalla mente; l'altra este- 

 riore, fisica, fenomenica, relativa, temporanea che tocca il senso, e quella 

 precontiene questa, ma in altro modo, cioè intelligibile. 



270. E quindi nascono le seguenti quistioni trattate ivi stesso dall'Au- 

 tore, alle quali parmi che sia da dare tutta lattenzione. 



« Qui forse si dimanderà, dic'egli, perchè la realità e l'azione sua non si 

 possa percepire direttamente coli intelletto, col quale s intuisce lente? Ma 



(1) Il luogo che cito del Kosaiiui dice ila lei, rua credo sia errore di stampa, e però correggo 

 da lui, cioè dal senso. 



(2) Qui è da richiamar ciò che disse San Tommaso più sopra nella noia 3' sotto al num. 963. 



(3) Qui si ricordi ciò che notammo nel capo precedente, che il conoscere eterno e primo di 

 Dio, comunicandosi all'uomo, si spezza in due, come dice San Tommaso: n Perfectiones quae in in- 

 ferioribus dividuntur, in Deo simpliciter et unitac exislunt (e viceversa). Unde licet nos per aliam 

 potcntiam cognoscamus univcrsalia, et per aliam singularia. Deus tamen per suum simplicem intel- 

 lectum utraque cognoscit (l.<j. 14, art. U|. 



