58o dell'essere e del conoscere, EfX. 



perocché ha un campo infinito dove spaziare, ha un oggetto infinito nel 

 quale può fare paragoni e avvertir relazioni, e insomma non cessar mai 

 di tener viva la sua attività. 



» — Ma non potrebbe avervi ima potenza che percepisse tutto in- 

 sieme l'ente e le sue relazioni e determinazioni, senza bisogno del 

 senso .' — 



» Torniamo da capo; dimentichiamo ancora, così dicendo, che cosa sia 

 il senso. Abbiamo detto lui essere la facoltà di ricevere la comunicazione 

 delle realità. Se le realità non ci sono comunicate, come potremo noi 

 percepirle? Si consideri che noi qui parliamo dell'uomo, e del modo del 

 conoscere umano. Ora, discendendo alle realità particolari che l'uomo 

 viene a conoscere, fermiamoci ai corpi. Il concetto che noi ci formiamo 

 dei corpi è tutto determinato dalle sensazioni esterne, di maniera che il 

 corpo è per noi un esteso, un figurato, un colorato, un odoroso, ecc. 

 L'essenza del corpo è determinata da queste sensazioni per forma, che se 

 noi non avessimo alcuna di tali sensazioni, mancherebbe la determinazione 

 dell'ente, non ci sarebbe piiJ comunicato ciò che chiamiamo corpo, quel 

 corpo che definiamo. Or fermiamoci ad una qualuncfue di queste sen- 

 sazioni che ci servono a determinare l'ente corpo, per es. il colore, 

 una figura colorata. Sarebbe egli possibile, che noi pensassimo al colore 

 senza pensare ad una sensazione, quando il colore è pure una sensazione? 

 Ciò involgerebbe contraddizione. Se dunque quella sensazione a noi man- 

 casse, non avremmo piiì su cui rivolgere il pensiero, perchè non ci sarebbe 

 dato il colore. Il colore aduncjxie viene da noi pensato a condizione che 

 sia prima da noi sentito, perchè egli stesso è sensazione. Che se si ana- 

 lizza ogni altra realità, si tiova sempre che ella, in ultima analisi, è per 

 noi sentimento, o ciò che agisce nel sentimento: onde senza sentimento 

 non ci può esser data; appunto perchè è sentimento, e il sentimento non 

 si dà senza sentimento. Per questo l'intendimento non può cogliere la 

 realità, senza che gliela otfra il sentimento ; perchè quando si dice realità, 

 rispetto a noi, altro non si dice che sentimento, o azione nel sentimento, 

 e però sentita. Noi dicevamo bensì, che il carattere della realità è azione ; 

 ma questo appunto prova, che la realità per noi non può infine essere 

 altro che sentimento; perocché un'azione che non fosse in qualche modo 

 fatta nel nostro sentimento sarebbe nulla per noi, per noi non sarebbe. 

 La ragione di ciò sta in questo, che noi stessi siamo sostanzialmente sen- 

 timento, come abbiam provato nella Psicologia (lib. I, e. 5; lib. II, e. 6). 



