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che dovremo fare nella Teologia; ma come li conosce l'uomo. Al quale 

 il senso li costituisce nel tempo, di modo che un reale si presenta alla 

 cognizione dell'uomo con successione dopo un altro reale, secondo l'ordine 

 dei suoi sentimenti ('). Diciamo adunque, che il tempo, in cui vengono costi- 

 tuiti e presentati ali umana intelligenza, benché possa entrare a costituire 

 {'oggetto cognito (l'oggetto, dico, della riflessione che ne abbraccia più 

 insieme e ne vede la successione, non della percezione, la quale non ha 

 ancora oggetto, ma lo forma), tuttavia niente affatto determina il modo 

 di cono scelge ; il qual modo rimane sempre fuori del tempo, benché l'atto 

 del conoscere sia nel tempo. Il che fu già chiarito, avendo noi detto 

 che — il modo del conoscere è eterno, perchè consiste nell'apprender la 

 relazione fra il reale e lente, la qual relazione non soggiace punto né 

 allo spazio, né al tempo — . 



273. « Ma qui si debbono distinguere due cose. Altro è il reale come 

 oggetto della mente ; altro è il reale come affermato. Prima dee essere 

 l'oggetto, e poi può essere l'affei'mazione della sussistenza. Quando dicemmo 

 adunque, che la mente conosce i reali come termini dell'ente, non ab- 

 biamo ancora spiegato a pieno se ella li conosca semplicemente come 

 oggetto, o per via d'afférmazione. Ma che cosa é conoscerli come oggetto, 

 come enti terminati? Non ancora conoscere la loro reale sussistenza, è 

 unicamente conoscere la specie piena ; conoscerli come tipo, intuirli, nulla 

 di più. Dee dunque seguire l'affermazione della loro sussistenza, la per- 

 suasione che si forma in noi, ciie è cosa tutta soggettiva, non oggettiva ; 

 persuasione che si forma in conseguenza di uno stimolo, di un'azione 

 reale, che sofferiamo in noi stessi, nel nostro sentimento ; e non in conse- 

 guenza d'un oggetto che intuiamo. Ci vuole dunque l'oggetto determinato, 

 l'ente-termine, per la cognizione dei reali; ma non basta: ella non è com- 

 pita, se non sopraggiunga quell'interno giudizio con cui noi li affermiamo, 

 il che è un confessarli attivi nel sentimento. Quest'atFermazione si fa del- 

 l'oggetto di cui predichiamo la sussistenza, e cos'i lo suljbiettiviamo ; cioè, 

 quello che è oggetto della nostra intuizione, diviene subbietto del nostro 

 giudizio. Così facendo, noi apprendiamo dello stesso ente due forme: l'ente 



(1) È precisamente quello che dice San Tommaso nella l.q. 14, a. 13, ad 2": « Dicendum quod 

 ea quae temporaliter iu aclum rcducuniur, a nobis successive cognoscunlur in tempore, sed a Deo 

 in aeternitale supra tempus ». S'intende del conoscere nostro affermativo dei reali; eppure, come 

 fu detto, nel cos'i conoscerli, questi stessi reali sono veduti inlelleltualmenle in un modo eterno s 

 trascendente. Più altre volte nella stessa quisiiune San Tommaso dice il medesimo. 



