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come oggetto (ideale) per l'intuizione ; l'ente come azione (reale) per l'af- 

 fermazione. L'ente identico è tutto nella forma ideale; la forma reale gliela 

 uniamo affermando la sua azione: di maniera che per l'intuizione cono- 

 sciamo l'ente e la sua forma ideale, e per affermazione aggiungiamo la 

 sola forma reale al medesimo ente conosciuto (^). CoU'atto dell'affermazione 

 la mente non acquista un oggetto nuovo, ma acquista una nuova notizia 

 dell'ente che già conosceva per intuizione. Non è dunque propriamente 

 l'ente, che si aObrma; ma la forma reale si afferma esser termine di quel- 

 l'ente che eia si conosce. Chi afferma la sussistenza di un ente, conosce 

 già l'ente: conoscendo da una parte l'ente, e dall'altra avendo in sé, nel 

 senso, la realità, questa trovasi nello stesso soggetto in presenza dell'ente: 

 onde colui che conosce già l'ente, e che è atto perciò a conoscere i ter- 

 mini di lui, ravvisa la realità come termine, e come tale l'afferma. E 

 dunque la natura del soggetto intuente, la sua identità, l'essere egli ad 

 un tempo anche senziente, che fa sì che ciò che sente, gli si presenti come 

 termine dell'ente che conosce, e così diventi cognito ciò che come sentito 

 non era tale; perchè il sentito passa dall'essere incognito all'essere co- 

 gnito col solo acquistare la natura di termine dell'ente. 



» Ora se l'affermazione pone l'oggetto affermato fuori dello spazio e 

 del tempo, ciò non è dovuto propriamente all'aflermazione come tale; ma 

 sì alla natura dell'oggetto intuito, intorno al quale ella predica. E infatti 

 l'affermazione, come aflermazione , aggiungendo all'oggetto le condizioni 

 reali e al tutto particolari, vi aggiunge altresì quelle che soggiacciono al- 

 Vubi e al quando (2). Ma tutto ciò che ella vi aggiunge, lo slesso tempo, lo 

 stesso luogo, sembra che si trovi fuori del tempo e dello spazio ; a cagione 

 che il suhbietto dell'affermazione è sempre lo stesso oggetto: il quale, 

 appunto perchè oggetto, dimora nell'eternità. 



)) Per ritornare dunque alla questione che ci eravamo proposta — se 

 il senso intellettivo nella vita naturale dell'uomo s'estenda alla percezione 

 dei reali — , conviene intanto rispondere, che, rispetto all'affermazione dei 

 reali, ciò non accade; perchè ella è un'operazione diversa dairintelletto 

 intuente, al quale spetta soltanto l' ente, e che però può essere solo senso 



(1) Qui è da ricordar la natura della sinlesi largamente spietjata nei libri 2° e V; e notarne 

 due aspetti. Nel formarsi la cognizione dei reali è piuttosto l'essere che si aggiunge a! sentito: nel- 

 l'aiVermarli e piuttosto il sentito che si predica dell'ente, come qui si dice. 



(2) Questo è ciò che spieL;a il falto del viaggiatore, e generalmente la storia e memoria del pas- 

 sato e la previsione dell'avvenire, come dicemmo sopra, n, 268. 



