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» Ora l'essenza, oggetto dell intuizione, non è propriamente il reale e 

 <[uel modo che sta nel senso, che anzi ogni reale contingente considerato 

 a questo modo è fuori dell'essenza, non è l'essenza stessa, come accade del 

 reale necessario (di Dio), il quale, dove si manifestasse all'uomo, si percepi- 

 rebbe nella stessa essenza, oggetto deli intuito, e come essenza egli stesso. 



)i A questa dottrina, certamente sottile ad intendere (la cui difficoltà 

 consiste ad osservare ciò che si contiene nell'essenza determinata, senza 

 aggiugnervi nulla ad arbitrio), a questa dottrina, dico, che stabilisce non 

 poter mai l'intelletto, preso come senso, estendersi alia intuizione e per- 

 cezione dei reali contingenti (ed altri non sono dati all'intuizione alla na- 

 tura umana in questa vita), si dee tuttavia qui aggiugnere qualche cosa 

 d'altro che la perfezioni e compia. E questo si è, che quantunque l'in- 

 telletto, quando intuisce 1 essenza determinata, non abbia per suo oggetto 

 il sensibile come reale, tuttavia ha per suo obbietto il sensibile nel suo 

 modo di essere intelligibile. Peroccliè il sensibile stesso si può conside- 

 rare: i" o quai è senz'alcuna relazione coH'intelietto, ed in tal caso egli 

 è realità , ma non è ancor ente , né ideale né reale ; è xm ente im- 

 perfetto, incoato, a cui manca la forma dell'ente, è materia, quello 

 che gli antichi dicevano non-ente; 2" o qual è in relazione coH'intel- 

 ietto, ed in tal caso egli diviene ente-essenza, iniziale, ossia ideale; e 

 qui il sensibile, come tale, è bensì supposto qual materia, ma non è la 

 forma stessa, l'essenza stessa; 3° o finalmente qual é in relazione colla 

 ragione alTermante, e solo in quest'ultimo stato egli acquista il nome 

 di ente-reale. Onde si può dire , che quantunque l'oggetto dell'intelletto 

 puro in tal caso non sia l'ente reale, tuttavia è un oggetto che in altra 

 relazione, cioè in relazione al senso, è sensibile (realità non-ente) , e in 

 altra relazione, cioè in relazione alla ragione alFermanle, è ente-reale. Il 

 termine è identico: ma senza relazione all'intelligenza, non è ente : intuito 

 poi dall'intelletto, è intuito solo in quella sua relazione, per la quale è ente- 

 essenza ; percepito dalla ragione, è percepito in quella sua relazione, per 

 la quale è costituito ente-reale. Dove è da notarsi, che si parla di una 

 relazione con una intelligenza in genere, non coU'intelligenzu dell'uomo. 

 Perocché l'intelligenza dell'uomo dà al sensibile quelle relazioni che lo 

 costituiscono ente-essenza ed ente-reale rispetto all'uomo; ma l'intelligenza 

 assoluta e divina è quella che gli dà tali relazioni in modo assoluto e 

 permanente, e cos'i tale lo costituisce » . 



273. Il Gioberti, com'è noto, avea mosso grave quistione al Rosmini, 



