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tende. E se quella essenza vi sarebbe tuttavia, dunque ella non dipende 

 dal sentimento del rosso, dal rosso reale; ovvero è da dirsi che anche 

 nell'idea esiste un vero sentimento, tipo del rosso, come sostennero alcuni 

 Platonici ('). 



(1) Ecco come la stessa dillìcollà avesse egli spiegato nel Ionio 4° della Teosofia, pag. 481 e 

 seguenti {Trattato Jtll'Jdia, niiui. 147 e seg.) : 



n Veniamo adunque alla dillìcollà che presentano le idee determinate, la quale è questa: 

 11 Le idee determinale; da una parte sembrano universali ed eterne perchè dimostrano allo 

 spirito le essenze determinale, e le essenze, anche determinate, sono universali ed eterne; per esempio, 

 l'essenza piena di un fiore altro non è che il llore fornito di lutti i suoi accidenti, considerato 

 nella sua possiliililà, ed il fiore possibile e elerno. Uall'allra poi, considerando bene tutte le deter- 

 minazioni delle idee, e bene analizzandole, si ha per risultamento, che in fine tulle si riducono a 

 sentimenli, o parli, vestigi, traccie di sentimento. Fin anco quelle determinazioni che chiamammo 

 negative, involgendo una negazione delle corrispondenti negazioni positive, si riducono ai sentimenli 

 e li suppongono. Ora tulio ciò che appartiene ai sentimenli dell'uomo e cosa reale, contingente e 

 temporanea. Quindi egli sembrerebbe che le determinazioni delle essenze, benché sentimentali, spel- 

 lassero alle essenze eterne; e se cosi fosse, converrehlìC dire che il senso intellettivo non attigne 

 solamente un'idealità eterna, ma, in occasione delle sciuioni, anche una realità eterna. A ragion di 

 esempio, qualora io penso all'essenza piena di una ro.sa, io penso contemporaneamcnle alle foglie di 

 colore incarnalo, alla sua corolla, a' suoi pelali, al sim stelo, alle sue spine, e .nll'allre suo parli 

 di numero, grandezza e figura determinata, insomma a lutti i suoi accidenti. Onde egli sembra, che 

 se io non mi aiuto a ciò colPiramaginazioiie, io non possa pensare ad una tal rosa, di maniera che 

 se prescindo affatto da ogni immaginazione di tali accidcnli, e fin anco dall'immaginazione di altre 

 cose sensibili con cui essi abbiano relazione, io non possa pensare una tale rosa; ma piuttosto mi 

 rimanga un solo vocabolo senza Patlual pensiero della rosa, che mi varrà a richiamarla al pensiero, 

 quando mi piacerà, come i segni ilell'algebra, nel <|ual caso, rlchiaraandomisi il detto pensiero della 

 rosa, tornerà di nuovo a rivivere l'immagine di lei; che è appunto l'osservazione dei Nominali, spe- 

 cialmente di quelli della Scuola scozzese. Or se questo fatto è vero, come egli pare; se l'immagine 

 è necessaria a delcrminarmi l'idea (e l'immagine e cosa reale, transeunte'), come avvien dunque, che 

 la cosa cos"i pensala ed immaginala pos.^a essere un essere, un'essenza eterna, come pur è se la con- 

 sidero siccome possibile, e nulla più ? Vi ha dunque un senso inlellettivo, che percepisca nell'es- 

 senza eterna della rosa anche le sue qualità sensibili?... 



" L'esperienza sembra ancora concorrere a fermare questa sentenza, dimosliando ella che il 

 cieco nato non ha concetto di colori, ne concreti, ne astraili. Onde pare che l'astratto del sensibile 

 non possa dare un qualche lume alla mente se non ritiene del sensibile, e in una parola, che l'iu- 

 telletto non possa contemplare l'essenza del colore sensibile se non contemplando il colore sensibile. 

 In tal caso l'essenza del colore sensibile sarebbe sensibile ella stessa, e cosi si avrebbe un sensibile 

 intellettuale; rinteìlello attignerebbe di conseguente una realità eterna, in quanto la realità eterna 

 risponde alla realità contingente. Pongasi che, dopo che un uomo l'ornilo dell'uso degli occhi ebbe 

 più sensazioni colorale, e s'ebbe astratto da esse il concetto del colore in genere, egli perdesse gli 

 occhi, e di più smarrisse all'atto la memoria e la traccia immaginaria dei colori veduti, ne più ne meno 

 del cieco naio; e si dica qual valore in (al caso riterrebbe il suo concetto del colore in genere? 

 Non perirebbe anche questo? Perocché qual concetto sarebbe quello che perdesse afiatlo tutte le 

 sue determinazioni? Si potrebbe più chiamare concetto di colori, quello che non si può riferire dalla 

 mente a niun colore reale, da una mente, da un soggetto che ha dimenticata aflatto il colore? Pe- 

 rocché finalmente il colore reale è una sensazione ; e però, dimenticato il colore, non rimane più 

 nell'uomo Iracoia alcuna di sensazione avuta, a cui riferire il suo pensiero " . 



