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nuazione ed ultimo atto, avente una relazione seco stesso, per la quale 

 diviene un ente relativo. Non convien dunque dividere quello che è unito, 

 il contingente dal necessario, il reale dall'idea; poiché il farlo sarebbe un 

 disciogliere e annullare l'oggetto dell'intendimento » . 



Ciò posto, veniamo a risolvere la diflicoltà. « L'essere necessario, si dice, 

 cioè Dio, non è il soggetto della sensazione contingente; e non avendo questa 

 sensazione, come potrà averne il tipo? La risposta si deve desumere appunto 

 da ciò che abbiamo detto innanzi, cioè che fra il reale contingente e l'idea 

 v'ha un anello di mezzo che ci rimane velato, onde l'oscurità della cognizione 

 umana. Questo anello è l'attività dell'essere reale assoluto creante il mondo. 

 Or in questa attività conviene che si accolgano necessariamente tutti i 

 sentimenti che nel mondo sussistono, formanti unità con quella perfezione 

 che esclude ogni difetto e partimento. Ora questo sommo e perfettissimo 

 sentimento è quel reale, che colla sua relazione all'ideale forma l'arche- 

 tipo del mondo, e di tutto ciò che è in esso. Questa è la realità che 

 contiene il mondo reale come suo termine, e però non in quante un 

 ente (^') relativo, ma in quanto è compimento morale dell'assoluto (cioè 

 voluto ed amato liberamente da lui). 



« Non piccola difficoltà qui si leva circa l'esclusione dei sentimenti do- 

 lorosi da Dio, onde parrebbe che non potessero neanco avere in Dio il loro 

 proprio archetipo. Ma ella si supeia in questo modo. Noi abbiamo veduto 

 che il reale sensibile ha una doppia esistenza, luna nella mente, dove 

 esiste come entità, 1 altra nel senso dove esiste come sensibile reale (2). La 

 prima esistenza ha relazione strettissima alla seconda, di maniera che è la 

 seconda stessa nella sua forma ideale e necessaria; la seconda poi è la 

 stessa nella sua forma reale e contingente. Ora il sentimento, in quanto 

 nella mente esiste, produce od ha seco unito un diletto contemplativo, ma 

 non quel piacere e quel dolore che sta nella realità e che è tutto relativo 

 al soggetto contingente. Quindi il pensiero ed anche l'immaginazione pu- 

 ramente intellettiva del dolore, non è dolorosa, ma dilettevole; poiché il 

 dolore, che è nel suo oggetto, é soltanto relativo al soggetto nella sua 

 esistenza soggettiva (3). Può adunque trovarsi nell'Ente divino il dolore 



(1) Io sosliluirò sempre nelle parole del Rosmini il vocaliolo ente a quello di essere giusta la 

 regola di parlare già fissata da me. 



(2) Vedi qui sopra, nel § I di quello capo, in line al num. 269. 



(3) Si prenda esempio dal pittore o scultore classico che concepisce, per es., il tipo di una Mattr 

 Dolorosa, o di un Cristo paziente. Certo egli si rappresenta al vivo il dolore, eppure nel contem- 

 plarne il tipo perfottissimo. gode. 



