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Sideri, clie l'unione che si fa nell'intendimento umano iia Tessere ideale 

 e un sentimento reale, onde ha il concetto dello stesso sentimento, è un'u- 

 nione che si fa nell oggetto, dalla quale anzi si fa l'oggetto. Non è una unione 

 soggettiva per la quale si costituisca un soggetto. Or Iddio coll'atto creativo 

 pone a se stesso l'oggetto, il creato, il quale è formato a dirittura, non già 

 per l'unione dei suoi elenjenti, come lo si forma 1 uomo ; perocché questi non 

 preesistono all'atto creativo, come preesistuno all'atto della percezione umana. 

 Or nell oggetto formato e posto dall'atto creativo vi ha il soggetto senziente, 

 ed il sentimento relativo ad esso, non relativo al Creatore. Così il Creatore 

 ha presente la realità, il sentimento creato, senza che egli stesso esperi- 

 menti questo sentimento come suo proprio ; lo possiede come oggetto del 

 suo conoscere e del suo operare, senza esserne passivo. Chi ha bene 

 inteso questo, vedrà che la difficoltà, che sembrava s\ terribile, è superata. 

 » E in fatti in che consisteva ella? Riassumiamola in altre parole. Il 

 sentimento (piacevole o doloroso) è nell Homo in due modi: i° come suo 

 proprio di lui principio senziente, come sentito realmente ; 2° come cono- 

 sciuto in se stesso, come possibile, essenza del sentimento, concetto del 

 sentimento. E fuor di questione che in questo secondo modo, nel quale 

 il sentimento è oggettivamente presente all'uomo, l'uomo non sperimenta 

 né solfre quel piacere e quel dolore che é proprio del sentimento, 

 perchè, quantunque questo sia di natura soggettivo, tuttavia è presente 

 solo in un modo oggettivo ; e chi lo conosce, in quanto lo conosce, non 

 è il soggetto del sentimento, ma soltanto è il soggetto della cognizione 

 del sentimento. Ora la cognizione del dolore non è dolorosa, e lo slesso 

 dicasi del piacere. Fin qui niuna questione. Ma l'osservazione dimostra , 

 che luomo non può aver presente il sentimento in questo secondo modo 

 come essenza , se non lo sperimenta , o non lo ha sperimentato alcuna 

 volta nel primo modo come realità. Ed egli pare che ciò non debba 

 essere soltanto dell'uomo, ma che vi abbia necessità intrinseca che cosi 

 sia, di maniera che ripugni una cognizione positiva del sentimento senza 

 che il sentimento reale sia «: e qui è dove consiste lo stesso sbaglio del- 

 lobbiezione. 



« Noi abbiamo risposto (per riassumere qui in altre parole la soluzione 

 della difficoltà) accordando per una parte che vi abbia nesso fra la cognizione 

 positiva del sentimento e il sentimento reale, di maniera che se questo non 

 fosse, quella non potesse essere; ma negando per l'altra la necessità, che il 

 soggetto della cognizione del sentimento sia anche il soggetto di esso senti- 



