638 dell'ksserf, e del conoscere, ecc. 



CAPO V. 



Seconda via d'ascendere a Dio. 

 II sintesismo dell'essere ideale colla mente. 



3'29. La prima via di ascendere al concetto di Dio. mostrata nel capo 2°, 

 è comune a tutti gli uomini, e a quella appartengono, come abbiani detto, 

 tutte le dimostrazioni anche più ovvie e volgari dell'esistenza ili Dio, che 

 chiamansi a posteriori. Questa seconda invece è propria singolarmente 

 dei filosofi, ossia di tutti coloro che si elevano a contemplare la natura 

 «lei conoscere; e a cpiella si riferiscono tutte le dimostrazioni dell'esistenza 

 di Dio che diconsi a priori, sebbene, com'io penso, non siano schietta- 

 mente tali. Della qual dilTerenza tra le due vie e tra i due ordini e modi 

 di dimostrazioni ecco la ragione. 



L'idea che informa la mente, e però l'essere ideale che è l'idea per 

 eccellenza, può riguardarsi in due modi, come riflettè S. Tommaso, e dopo 

 di lui ripete più volte il Rosmini: o come mezzo di conoscere (sicul id 

 quo inlelligitur) , e come tale tutti gli uomini hanno l'idea e conoscono 

 coll'idea le cose, sebbene non sappiano di averla, e non ne conoscano 

 la singolare natura: o come oggetto del conoscere [tamquam id cj ned in - 

 telligitur), lorchè si riflette su quella, e logliesi ad argomento di studio 

 e di ricerca lei stessa, il che è proprio ulficio della filosofia. 



Il mezzo pertanto per ascendere a Dio è sempre lo stesso per tutti ed 

 in tutte le dimostrazioni, cioè l'essere ideale, né può esser altro. Ma, se- 

 condo i due modi in cui questa vien riguardata, nascono le due vie che noi 

 diciamo di ascendere a Dio, o i due ordini e modi di diverse dimostra- 

 zioni. Perocché in quanto l'idea è adoperata solo come mezzo di cono- 

 scere , essa , scontrandosi ne' reali finiti , ne là conoscere la deficienza , 

 perchè l'essere ideale è sempre più vasto di tutte le cose finite O: onde 



(1) Bene dicono gli ontologisti che il finito presuppone l'infinito, e non viceversa, perchè non 

 bì conoscerebbero mai i fini da cui prende nome il finito, se l'occhio non si stendesse più in là al- 

 l'infinito (ed è questa nna prova per cui si dimostra che anche nell'ordine del senso noi dobbiamo 

 avere innatamente congiunto come termino dell'anima lo spazio solido infinito), e non si vedrebbero 

 le deficienze, se non si avesse dinanzi il tipo perfetto. Ma non dicano perciò che noi dobbiamo avere 

 Pìntuito dell'Infinito Reale (come nell'esempio analogo del senso male conchiiiderebbe chi dicesse 

 che l'anima dovesse avere per termine innatamente congiunto un corpo infinito, invece dell'csten- 

 sione solida infinita), perocché il misuratore di tutti i gradi d'essere è l'essere ideale infinito. 



