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CAPO VI. 

 Corollarii della via seconda. 



Corollario I. — In Dio cessa la dualità di Oggetto e Soggetto. 



330. Ahbiam detto sopra (n. SaS) che in Dio cessa la distinzione e 

 dualilì di ideale e reale , la qua! resta solo al di qua di Dio in verso 

 all'ordine delle cose finite. Lo stesso pare a me che dire si debba della 

 distinzione che notammo da principio (lib. i". n. 2^ e seg.), fra l'essere 

 e la mente, fra loggetto e il soggetto, talché in Dio si debbe concepire 

 non solo il sintesisnio, ma rimmedesimaniento totale del pensare e del- 

 l'essere detto già da Parmenide . rò "^àp «uri voctv eVtiV tó /.cà ùvoci (vers. 4o). 

 il qual detto rispetto a noi significa soltanto sintesismo, come spiegammo 

 sopra al luogo citato (lib. i°, n. 27 e seg.). 



33t. Perciò, come sopra (n. 323) dissi di non approvare pienamente 

 che il Rosmini trasporti in Dio la distinzione di ideale e reale facendone 

 applicazione alla Trinità, mentre la pienezza dell'Essere tutt'insieme ideale 

 e reale appartiene all'unità dell'Essenza; così qui non approvo che egli 

 trasporti in Dio, facendone parimente l'applicazione alle relazioni perso- 

 nali delle prime due Persone divine, le denominazioni di soggetto e di 

 oggetto. Ed anche qui come là egli è costretto a invertirne Toi-dme, fa- 

 cendo che l'oggetto (il Verbo) emani dal soggetto (il Padre), mentre in 

 noi accade il contrario, che l'oggetto (l'Idea) crea e costituisce il soggetti) 

 (la mente), segno che non v'è parità. Ma è da dire che soggetto ed 

 oggetto si identificano in Dio nell' uiiilà dell'essenza (Deus se ipsum in- 

 telligens). Le relazioni personali della Trinità si esprimono meglio colle 

 locuzioni adoprate da' Padri e da' teologi comunemente così, che Dio, in- 

 tendendo se stesso, poi si esprima in una Parola e Concetto adequato ^'/, 

 onde risultano le relazioni di Padre e Figlio, Mens e Proles mentis, 

 Mens e f^erbum mentis, e altre simili. 



(1) E cos'i deve andare la cosa. Perocché come ia noi al concetto o parola interiore, che dicasi 

 il verbo della mente, deve precedere e precede quella clic San Tommaso chiama simplex apprchensio 

 rei, della quale il concetto od il verbo è l'espressione lexprimere e come chi dica i/nemore il concetto 

 dalla mente già informata dell'idea o nozione della cosa): così anche in Dio, a nostro modo d'in- 

 tendere, è necessario che precoda prima la semplice apprensione o nozione di se slesso, che e l'unita 

 della natura divina, la quale e tutta intellezione; e quindi la mente inQnila passi ad esprimersi, e 

 come a dire spremersi tutta quanta nel concetto o verbo adequato di se stessa, ed è solo qui che 



