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Corollario 11. ^ Conghiéltara sulla creazione delle menti. L'Ente infinito 

 comunicandosi alle menti s'indua. 



532. Questo corollario è simile al secondo esposto nel capo terzo 

 come una conghiettura sul modo della creazione del mondo, onde a spie- 

 garlo basteranno poche parole. 



Come quivi dicevamo che 1 Ente inlinito, \oìendosi partecipare ad altii 

 enti fuori di lui, e non potendo tutt'intiero (che partecipazione e interezza 

 si contraddicono), dovette scindersi dialetticamente, e la prima cosa con- 

 cepire astrattamente la sua partecipabililà in genere, che tu V essere par- 

 tecipabile unii'ersale ; così qui. volendosi comunicare ad altre menti finite, 

 com'Egli è Mente infinita, dovette scindersi di nuovo così (e dico di nuovo, 

 non perchè sia un'altra scissura, ma è quella stessa nuovamente conside- 

 rata; e non dico nuovamente considerata perchè nell'ordine logico venga 

 dopo dell'altra, che anzi forse la antecede, ma perchè vien dopo di quella 

 nell'ordine della nostra arbitraria e mutabile trattazione) da concepire 

 innanzi tutto la sua conoscibilità astrattamente da sé Mente conoscitiva 

 infinita, e sul tipo di questa immaginare diversi gradi di menti o subbietli 

 conoscitivi (perocché se stesso Mente infinita non avrebbe potuto fuori 

 radduplicare], quella poi tutta quanta ad ognuna di loro obbiettivamente 

 comunicare, per modo che quella infinita conoscibilità (che è l'essere infi- 

 nito ideale, o l'idea per essenza conoscibile e intelligibile) divenisse la 

 forma costitutiva di tutte le menti, le quali la parteciperebbero ognuna, 

 ma indivisamente, secondo loro capacità. Per tal modo l'Ente e la Mente 

 infinita s'indua verso ognuna delle menti, e verso tutte senza numero né 

 fine s'immilla. 



333. Tale è la costituzione nobilissima della mente finita secondo il si- 

 stema di A. Rosmini, per cui Dio stesso, come idea, diventa forma e luce 

 della nostra mente. I Giobertiani intendono invece la cosa così, che Dio se 

 ne stia in suo sussiego e nell'interezza della sua Realità maestosa, com'essi 

 dicono, per darsi da vedere a noi. A noi non avrebbe dato altro che 

 tocchio che essi chiaman Cintuito, tutta cosa creata e umana, e nulla di 

 divino. Ma ove la luce per vedere? e la forma divina, e l'essere egli divi- 

 nitatis particeps, che per l'uomo sente in se stesso? O. 



nasce la distinzione di Dicento e Detto, di Padre e Verbo, la qual presuppone dunque innanzi di 

 se l'intellezione. E vedremo più innanzi clie questo fa lo slesso Rosmini. 



^l) Chi beo intenda la forza di questo discorso, non potrà più dubitare, io penso, da qual parte 



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