542 dell'essere e del conoscere, ecc. 



Corollario III. — L'essere ideale è l'insidenza e la presenza (rapouafa) di Dio nelle menti 

 e la sigillazione del suo lume in noi. 



334. Per questo modo, per cui abbiam detto che Dio comunicandoci 

 la sua conoscibilitii, o se stesso come Idea e verità, in noi s'indua, s'in- 

 tende pure com'egli in noi s' insieda , e si rappresenti in noi, non per 

 mezzo d'altri, che ogni altra rappresentazione di Dio slaccata da lui sa- 

 rebbe per distanza infinita troppo al di sotto dell'originale, ma per se 

 medesimo, immediatamente, nulla interposita creatura, giusta la formola 

 di S. Agostino. E questa insidenza di Dio nelle menti finite, e questa 

 sua presenza, ny.powyia, o adessentia in loro W, è appunto l'essere ideale, 

 come già accennavamo anche sopra (Proemio del lib. 5°. n. 3i4). Ed invero, 

 se non vogliamo contentarci di sole parole o paroloni , dobbiamo pure 

 entrare ne' visceri della quistione a dire il modo intimo con cui si possa 

 concepire che Dio sia presente a noi, non come un corpo dicesi presente 

 e vicino a un altro corpo dal quale sia distante per es. x\n sol digito di 

 spazio. La vera presenza e comunicazione importa che vi sia un che di 

 comune e comuniente fra i due, è uopo intendere che vi sia un atto pe- 

 netrativo, come fosse una scossa elettrica, che dall'ente conumicnnte passi 

 ad esser proprio quello slesso identico atto dellente cui è fatta la comu- 

 nicazione, senza che cessi di essere del primo, solo che nel primo è come 

 dantesi, e nel secondo è come dato e ricevuto (che mi par essere, per 

 dirlo di passaggio, il concetto dell'opuscolo del Cusano De dato Patris 

 lamine). E se Dio s' insiede veramente in noi, ossia nella nostra mente, 

 é pur d'uopo che la sua insidenza e presenza, in quanto da noi ricevuta, 

 sia in noi. Se non che nell'essere in noi come ricevuta, porta una distin- 

 zione dall'essere in Dio come dante, ma pur la stessa. Tale è l'essere-idea, 

 termine comune e comuniente della Mente infinita , e della mente finita, 

 e di tutte le menti finite con Dio e tia loro. 



335. A ciò conviene anche l'espressione tanto familiare a' filosufi e 



stia il mag^'ior sentimento o fondamento vero dclTumana grandezza partecipe della divinità. Ma perchè 

 vi sia partecipazione dall'una parte, couviea porre dalTallra alcunché di partecipabile^ e però obbiet- 

 tivo e ideale. Il Heale di Vincenzo Gioberti e troppo subbiellivo in se slesso ed iiicommunicabilc. La 

 maggior grandezza da lui esibitaci non è che apparente, so pur non voglia che 1' Ente si subtiittivi 

 in noi, come dicono i panteisti, il elio certo gli ripugna. 



(1) Vedi quel che del vero concetto della presenza (irajoouuca) dicemmo a lungo col Rosmini nel 

 libro ì", uuiu. tO3-107, e altrove. 



