DI GIUSEPPE BURONI SqS 



Stessi non li proviamo attualmente: e non li deploriamo come nostri , ma 

 come altrui; e ne proviamo solo un riflesso, per così dire, che è di tut- 

 t'altra natura da que' mali reali, che soffrono i nostri simili, e che for- 

 mano 1 oggetto del nostro compatimento. 



» Quando adunque fissiamo la mente nel dolore, qual è l'oggetto positivo 

 del nostro pensiero, se non è alcun rimasuglio o suscitamento del dolore da 

 noi provato.' Perocché, o ci fermiamo nel segno, e allora non pensiamo piìi 

 al dolore; o col pensiero passiamo dal segno al dolore segnato, e allora 

 torna la difficoltà come possiamo pensare il dolore che non ci è attual- 

 mente soggettivamente presente. Certo egli è da porre che sia l'es- 

 senza eterna del dolore. Perocché quando noi pensiamo il dolore (e lo 

 stesso dicasi di ogni altro sentimento come oggetto), allora questo og<^elto 

 di necessità trovasi spoglio d'ogni relazione con noi soggetto; è pensato 

 in se stesso, e tuttavia pensato positivamente nella sua essenza positiva. 

 Che per venire a questo noi abbiamo dovuto prima esperimentare quel .sen- 

 timento ella è un'altra questione. Poiché altra questione è: — come noi ci 

 siamo sollevati a conoscere una cosa — ; altra questione: — che cosa sia 

 la cosa conosciuta. Sia pure che il dolore, nella sua essenza positiva, non 

 l'avremmo mai potuto conoscere senza l'esperimento del dolore reale. Ma del 

 pari deve concedersi che l'essenza del dolore, benché positiva, intuita dalla 

 mente, non è il dolore reale soggettivo. Che cosa è dunque? Noi abbiam 

 veduto che l'oggetto dell'atto creativo rispetto a Dio sono appunto le essenze 

 positive delle cose create, le quali poi sono relative a se stesse e soggettive 

 e in tanto relativamente esistenti, che viene a un dire esistenti fuori di 

 Dio. Se dunque la mente umana, quando pensa l'essenza positiva di un 

 sentimento, pensa cosa eterna e non .soggettiva, è da conchiudersi che 

 ella pensa lo SteSSO Oggetto dell'atto creativo, e così vede le cose 

 come termine di quest'atto. Quest'è quell'elemento di verità, che travide 

 'Vincenzo Gioberti. Ma non ne viene da ciò, né che l'uomo veda questa 

 sorgente, cioè Iddio: neppure é vero che l'uomo veda il termine della 

 creazione con un giudizio o con un'affermazione ; ma il vede con atto di 

 semplice intuizione. Che anzi quando poi passa all'affermazione, allora 

 arriva al contingente, e movendo col suo pensiero dall'oggetto giunge al 

 soggetto, e quivi si ferma; perocché il termine dell'affermazione é il sog- 

 gettivo dell'essere, e non l'oggetto ». E certamente né il Gioberti né 

 alcun Giobertiano arriverà mai a provare che noi senza il senso possiamo 

 esser consapevoli dell'esistenza reale e sensibile delle cose finite. 



