5c)6 dell'essere e del conoscere, ecc. 



279. « E questo snoda il gruppo più difficile della questione, cioè come 

 sia vero che l'uomo dirige il sentimento renle, da lui sperimentato, in tipo 

 od esemplare. Se il tipo è eterno, come può essere il sentimento tem- 

 poraneo, che cade nella sua esperienza? Qui sta la vera difficoltà. Ma 

 ella è appieno vinta e superata per chi non si lascia sfuggire dalla mente 

 nessuna delle cose dette fin qui. Perocché fu detto, che il termine del- 

 l'alto creativo è il mondo creato. Questo termine, rispetto a Dio, nella 

 sua essenza è oggetto, e come tale è eterno, come è eterno lo stesso atto 

 creativo. Ma questo mondo oggetto ha un atto che riguarda se stesso; ed 

 in questa precisa relazione con se stesso, non è più oggetto, ma è senti- 

 mento soggettivo, poiché tale relazione sta fra sentito e senziente. Ora 

 questa relazione di sentimento, in quanto è tale, è nel tempo, incomincia 

 e successivamente si modifica ; e questa è la realità contingente. Poiché 

 questa soggettività sta nel seno dell'oggetto, non é più difficile intendere, 

 come l'uomo, che appartiene a questa soggettività , possa emergere da 

 essa colla sua intelligenza passando a considerare questa relazione senti- 

 mentale soggettiva in quella condizione oggettiva che ella ha rispetto al 

 Verbo divino. E ciò può far I uomo, perchè gli è dato ad intuire l'essere 

 oggettivo nell'idea, dove appunto sta il soggettivo. Così gli sembra che 

 il soggettivo si trasformi nell'oggettivo. Ma la cosa non è rigorosamente 

 cos'i. Piuttosto il soggetto uomo prescinde dalla soggettività, e dalla rela- 

 zione con sé, e allora gli rimane la realità quale ella é come oggetto, 

 che è quello che abbiamo chiamato lo stofFo del reale (oggettivo), in con- 

 trapposizione dell'atto del reale (soggettivo). E questo il reale oggettivato, 

 il soggettivo veduto nell'ente oggetto, come termine del suo alto; è ciò 

 insomma che chiamammo resistenza assoluta e metafisica degli enti reali. 



280. n II che riceve conferma dall'analisi della percezione, che, come 

 abbiamo detto, racchiude due operazioni. La prima è l'oggettivazione del 

 reale, ovvero universalizzazione, ovvero intuizione dell'essenza speciale; e la 

 mente che fa questa operazione cessa d'essere a se stessa soggetto della 

 cosa percepita ; né pensa ancora ad alcun soggetto determinato, ma ad 

 un soggetto universale. La seconda è V affermazione con cui dell'oggetto, 

 intuito nella prima, predica la realizzazione, e con ciò pensa il soggetto 

 determinato relativo a se stesso. Quando dunque si atFerma , che un 

 uomo, per es. , sussiste, allora che cosa si fi, se non predicare la 

 sussistenza dell'uomo ' E che cosa é \uomo se non 1 oggetto ? Che cosa 

 è la sussistenza se non il soggetto^ Si predica dunque il soggetto dell'og- 



