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dell'idea è il mostrare e manifestare; ma non è nulla di quell'altra 

 forma di realità propriamente detta che si percepisce col senso, ed è forza 

 e sostanza. Antilogia, questa che dico dell'essere ideale, simile presso a 

 poco a quella che i Morali trovano nell'uomo (0, il quale per una parte 

 è grandissimo e nobilissimo (e tale è appunto per l'idea), e dall'altra pic- 

 colissimo e debolissimo (e ciò quanto alla realtà), u Uidea (scrive il Ro- 

 smini neW Introduzione alla Filosofia, pag. i86) è una forma vota come 

 dicemmo: non contien Vessere completo (cioè l'ente), ma una cotal sua 

 del itieaz ione: indica all'uomo soltanto 1' enimma dell'essere completo, e 

 non glielo porge, perchè non l'ha in se stessa ». 



•>" Perciò all'idea va assiunto nell'uomo il sentimento del reale che le 

 serve d'integrazione e le dà un cotal ripieno e compimento. « 11 senso, 

 soggiugne il Rosmini (ivi, pag. 187), cioè la facoltà di sentire le cose 

 corporee, ed anche altre incorporee, come è l'anima, ma finite, viene in 

 soccorso ed in aggiunta all'intelletto, cioè alla facoltà d'intuire l'idea )>. 

 E ognun sente che questa filosofia è conforme a natura. Che, quantunque 

 abbiam detto più volte nei libri precedenti, e abbiam detto vero, che il 

 reale per sé è non ente, perchè diviso dall'essere e dall'idea non è ente 

 ed è impossibile che sia; pure è anche vero che insiem coH'essere e l'idea 

 fa ente, cioè un alcunché di piìi pieno e completo che il solo essere ideale 

 e la sola idea non sia. Si noti bene : il reale non aggiugne nulla all'essere 

 e all'idea in ragione d'essere o di idea o di perfezione i2), perchè nel reale 

 non v'è né vi può essere neppur un filo o lineamento di piiì che non sia 

 nell'essere e nell'idea ; ma pure aggiugne tutto in ragione di forma t3), e 

 dalla sintesi o metessi dell'ideale col reale risulta l'ente completo che 

 prima non era. Chi spingendo tropp' oltre la denominazione di non-ente 

 che demmo al reale per sé preso volesse negare quest' altro vero che 



(I) Pascal, Pensieri. 



(^2) Qui io credo clic pecchi l'argomento famoso di Sant'Anselmo tratto dal concetto del pei-fet- 

 tissimo, il quale, dice il santo dottore, se esistesse solo in idea e non nel l'alto, sarebbe suscettivo 

 di maggior perfezione esistendo anche nel fatto, e però non sarebbe più perfettissimo. Questo argo- 

 mentare suppone che l'esistere in fatto sia un cotal lineamento di maggior perfezione che si aggiunge 

 all'idea, mentre invece è tutta quanta la cosa sotto altra forma, e delle due forme ideale e reale 

 non si fa somma. Ma di ciò più sotto. 



(3) Questo è il punto ben rilevalo e chiarito dal Rosmini, e merito tutto proprio e originale di 

 lui, la distinzione delle due forme ideale e reale della stessa cosa, senza che l'una forma faccia somma 

 coU'altra, ma tutt'inliera la cosa nella forma ideale, e tutta intiera la stessa cosa nella forma reale. 

 Vedi sopra, lib. 4°, capo 8°. 



