63o dell'essere e del conoscere, ecc. 



enim sensus et mentis, dice Sant'Agostino) che senta Iddio; e perciò, 

 rispetto alle cose divine, che sole possono adempiere l'idea, questa si 

 riman vuota ed impotente: » — ma che pure non può dubitare che 

 esista ('). 



NB. Come a questa via d' argomentare si riduca la dimostrazione 

 quarta data da S. Tommaso dell'esistenza di Dio ^^), e di qui proceda la 

 ragione di tutte le altre, e ciò che dir debbasi delle dimostrazioni a 

 priori, e se Dio sia per sé noto, e dell'idea di Dio, ecc., vedi di seguito 

 il cit. libro del Buroni da n. 85 a n. 112, che trascriverei, se non fosse 

 indiscrezione. 



321. Ora il concetto di Dio a cui si riesce per questa via si è quello 

 di Essere Essente, o di Ente infinito, in contrapposizione di quelli che 

 diconsi enti finiti. Dove è da intendere la ragione di questa dualità, e la 

 profonda differenza di significato della voce ente secondo che si dice di 

 quello e di questi (sopra che vedi le cit. Nozioni d'Ontologia, numeri 

 IO I I, 3q, 80, 82, e di nuovo, num. 106). E si vuol dire principalmente 

 che nelle cose finite la voce ente ha valore di participio, qual è secondo 

 grammatica, del verbo essere, perchè hanno e partecipano l'essere, ma 

 non sono mai l'essere elleno stesse; invece Dio è eote od essente in tutta 

 la forza ed estensione dello stesso essere, onde la voce participiale Ente 

 ha valore uguale all'infinito del verbo essere, come chi dica Y istessessere 

 essente, e però è Ente infinito. 



322. Come poi l'essere ideale rispetto agli enti finiti dicesi nella filo- 

 sofia e terminologia del Rosmini essere iniziale, per la ragione poc' anzi 

 detta (num. 320, 2"); e per la ragione toccata altre volte esso dicesi la 

 possibilità degli enti finiti , in quanto li precede virtualmente : perciò il 

 nostro Autore, avuto riguardo al modo or ora spiegato in cui formasi nella 

 nostra mente il concetto di Dio, suole anche chiamar l'essere ideale la 



(1) È al tutto mirabile il discorso che fa a questo luogo il Rosmini, da pag. 186 e seguenti, per 

 dimostrare quanto dunc|ue l'ordine sovrannaturale, che è una comunicazione graziosa fatta all'uomo 

 della realità inGnila e divina, (osse necessario a compiere la natura. Io non lo riferisco, perchè ec- 

 cede i limili del mio tema, ma bene invito a leggerlo quanti v'hanno uomini savii, per conoscere 

 come la sapienza non può essere compiuta senza l'unione dei due ordini. 



(2) Quarta via sumilur ex gradibus qui in rebus inveniuntur. Invenitur enim in rebus aliquid 

 magia et minus bonum et verum el nobile, et sic de aliis liuiusmodi. Sed magis el minus dicuntur 



de diversls secundum quod appropinquant diversimode ad aliquid quod maxime est, etc Est 



igitur aliquid quod est verissimum el optimum et nobilissimum , et per consequens maxime ens. . . 

 Et hoc dicimus Deum « . 



