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al finito , e cessa affatto non appena siam pervenuti col pensiero in sino 

 a Lui. 



324. Il Rosmini fa grand'uso poscia della distinzione eterna ed essen- 

 ziale, com'egli crede, delle tre forme ideale, reale, morale nell'essere in 

 molti belli ragionamenti che istituisce sopra la Trinità, di cui darò un 

 cenno qui appresso sul principio della Teosofia progressiva. Ma, senza 

 prevenir qui quel che sarà da dire di poi, cioè che quella distinzione di ideale 

 e reale che egli quivi contempla in Dio non è la stessa di questa da cui 

 muoviamo per ascendere a Lui, basti riflettere che quivi l'ordine delle due 

 forme ideale e reale si inverte; perocché mentre qui l'ideale precede il 

 reale, quivi invece il reale (Padre) precede logicamente l'ideale (Verbo), 

 onde non può essere la stessa distinzione. 



32o. Ebbi già occasione più volte ne' libri precedenti di notare nel 

 nostro filosofo quell'inesattezza di espressione per cui dice che l'essere 

 ideale o l'idea si vede realizzato negli enti finiti. Io feci notare che l'essere 

 non mai si realizza o divien reale nelle cose, ma riman sempre di natura 

 distinto, immisto ed impassivo: che se si realizzasse cesserebbe la sintesi 

 e la dualità. Invece parmi che sarebbe ben detto l'esprimersi cosi, che 

 l'essere ideale è realizzato in Dio, perchè com'esso negli enti finiti è solo 

 partecipato senza confondersi , in Dio invece si assolve compiutamente nel 

 modo dialettico della dimostrazione e formazione del concetto di Lui che 

 fu spiegala nel capo precedente. Ma per ciò stesso adunque che esso 

 proprio essere ideale in Dio è realizzato, sicché Dio è l'istess'essere sus- 

 sistente e reale, ogni sitfatta distinzione cessa e finisce nella identità. 



Corollario 11. — Conghieltura sulla creazione. 

 Che la creazione fa a tuo' d'una scissura dialettica dell'Ente, 

 la qaal si ricompone colla dimostrazione di Dio. 



326. Un altro corollario importante della dottrina del capo precedente 

 è una assai singolare ma pur fondata conghieltura che possiamo trarne 

 sulla natura e modo arcano della creazione O. 



Ed è questa, che avendo voluto l'Ente infinito comunicarsi, come fece, 



(t) Non mi si imputi a disordine se qui nella Teosofia regressiva do uuo sguardo prospellivo 

 e conghielturale alla creazione che dissi spellare propriamente alla seconda parte della Teosofia pro- 

 gressiva. Perocché è da saper ciò che notò già it Rosmini nella Prefazione alla Teosofia , num. 28, 

 e che io forse ho dimenticato o non trovai modo di notar prima, del nesso circolare (che non è circolo 

 vizioso) in cui si avvolge come scienza perfetta la Tcosolìa. E di nuovo nel num. 996 : n Ma come 



