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agli enti finiti nel gran dramma (Spàpucz-t, da i5p«w, perchè è l'azione per 

 eccellenza) della creazione O, né potendo comunicarsi al di fuori tuttin- 

 tiero, come fa internamente nelle comunicazioni della learchica Trinità, 

 dovette, a nostro mo' d'intendere e d'esprimerci, scindersi dialetticamente 

 così, da concepire innanzi tutto la partecipabilità o imitabilità dell'esser 

 suo in generale, astraendo questo dalla sua personalità e sussistenza, quasi 

 a quel modo che l'artista, volendo fare il ritratto d'una persona, astrae, 

 contemplandola, da quella persona viva e vera, che gli sta dinanzi, la 

 figura della faccia per trasportarla pui sulla tela o improntarla nel marmo; 

 o come il geometra e l'architetto stacca, per così dire, dalla casa e dal 

 campo che vuol disegnare, la superficie e le linee di contorno e confine, 

 astraendole dal resto, le quali segna poi sulla carta in quelle maggiori o mi- 

 nori proporzioni che gli piacerà: il che noi italiani diciamo appunto , con 

 bella fi-ase e filosofica, fai-le di levare i piani, o di tórre la pianta d'una 

 casa o d'un edifizio. senza la quale operazione astrattiva ogni tal arte sa- 

 rebbe impossibile f2)- e ciò fu un formarsi e produrre, come Platone non 

 avrebbe scrupolo di dire (vedi de fìepubl. lib. x), li nozione dell'essere 

 o dell'essenza (oùaix) universale: e questo è l'essere ideale o iniziale, perchè 

 servirà d'iniziti a tutti gli enti, giustamente perciò detto dal Rosmini un 

 astratto della mente divina. E sei secoli prima del Rosmini avevalo detto 

 S. Tommaso: n Quicumque cognoscit perfecle nliquam naturam univer- 

 » salera, cognoscit modum quo natura illa pòtest haberi. . . Sic igitur Deus 

 /) cognoscendo se, cognoscit naturam universalem entis, etc. »(c. Gent. lib. I, 

 cap. 5o, tutto il qual capo va letto per intiero). La qual natura univer- 

 sale dellente, conosciuta primamente da Dio e partecipabile, è appunto 

 quell'essere ideale e iniziale che, secondo il Rosmini, è dato ad intuire alle 

 menti assunte al consorzio della mente divina; e se si vuole, è lo stesso 

 Dio in quanto esemplare, cioè in quanto idea, come dice il Gerdil (e lo 

 stesso, chi ben riflette, vien a dire il Malebranche, De inquir. verit. lib. 3. 



ho deUo nella Prefazione della Teosofia, e impossibile separare le Ire ilotlrìne dell'essere, di Dio e 

 del mondo (Ontologia, Teologia, Cosmologia), essendo veramente una dottrina sola che da per tutto 

 s'intreccia « . E questa avvertenza valga a scusarmi per molti altri luogbi e prima e poi. 



(1) Come questo gran fatto della creazione, libero e liberale da parte di Dio, abbia un fonda- 

 mento eterno e necessario nella natura stessa dell'essere infinito , ciò vedremo qui appresso nella 

 Teosofia progressiva fu. 344 e seg.). 



(2) Anche qui m'accorgo d'aver copiato me slesso da quel che avevo scritto prima nelle A'e- 

 iioni di Ontologia, a n. 54. 



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