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Pari. 2', e. 6, edizione latina), purché si dia il debito valore alla fornnola 

 restrittiva in quanto i^^). E i Giobertiani pure (per toccar una parola della 

 «juislione anche con loro) debbono pur ammettere che Dio si veda solo 

 sotto un in quanto ; se non che essi dicono di vederlo in quanto causa ; 

 noi diciamo di vederlo prima in quanto idea, che logicamente precede, e 

 poi viene il conoscerlo anche in quanto causa nel modo indiretto che si 

 spiega nelle citate Noz. di Ont., n. 66. 



Di poi Iddio dovette (sempre a nostro ino' d intendere e di esprimerci) 

 divisare nel fondo della sua realità infinita, dietro la guida di quell ideale, 

 tante a mo' d'ombre e figure da proiettar fiiori che sarebbero le cose 

 reali, il che Rosmini, per analogia al nostro modo, chiama immaginazione 

 divina: e l'ideale comunicò dall'una parte alle menti che sole ne erano 

 capaci; le forme poi e figure immaginate e tratte da Dio dal fondo della 

 sua realità sarebbero le cose reali in se stesse dall'altra parte ; nel che 

 consiste la scissura dialettica e lo spartimento dell'ante infinito che dicevo: 

 ma l'essere ideale è tutto l'essere in disegno, le ombre reali non ne potreb- 

 bero essere che porzioni o parti (disegnate), code si fa la voce partecipa- 

 zione; purché altri non prenda grossamente questa partecipazione come 

 fanno i panteisti, perocché é da notare che le cose reali, come dissi, son solo 

 ombre e figure, cioè nnitazioni del reale divino, il che significa che son 

 tutt altra cosa da quello, e site sur un tutt altro piano. Intanto si noti 

 come nell'ideale, che è lessero, sta la parte chiara; nel reale, che son 

 le cose, sta la parte oscura della creazione. 



La qual operazione pure della inimnginazione divina cos'i fu spiegata 

 prima dall'Angelico: u Quicumque scit aliquam naturani , scit an illa 



» natura sit communicabilis Divina autem natura communicabilis est 



» per similitudinem. Scit ergo quot modis eius essentiae aliquid simile esse 

 1) potest. Sed ex hoc sunl diversitates formaruni, quia divinam essentiam 

 » res diversimnde imitantnr, etc. » (ib. c;ip. 5o); e di nuovo cap. 54: « l't- 

 » potè intelligendo essentiam suain (Deus) ut \mil\\\)ìlem per modum vilae 

 » et non cognitionis, accipit propriam formam plantae; si vero ut iinita- 

 » bilem pei- modum cognitionis, et non intellectiis., accipil propriam Jor- 

 n mani animalis . et sic de aliis ». 



(Il (Questo che dico, couiu o^iiun vede, con aniniu coiicilialivo, iiou hÌL;iiiUcu clic io sia ne Ma- 

 leliraiu'liKiiio né GerJiliano uè Gioliertiauo, o, come dicono, ontologisla. 



