PER GIUSEPPE ALLIEVO. 83 



intellettuale , che ci ricorda la monomania ascetica di que' Bramini del- 

 l'Asia, che stavano assorti ed immobili in una monotona ripetizione del 

 sacro vocabolo own. 



E veramente cjuali altri concetti specificamente diversi potrebbe mai 

 il pensiero speculativo dedurre dal concetto astratto dell'essere uno, se 

 questo in sentenza medesima degli Eleatici non solo non contiene in sé 

 i diversi e gli opposti , ma è anzi collocato al di sopra dei contrarii e 

 dei molteplici^ È chiaro che in tal caso non possiamo nulla afTermare 

 e nulla negare se n(m la sola categoria dell'uno, la quale yer quantunque 

 si ripeta un numero indefinito di volte non potrà mai dare il diverso da se. 

 Tanto è vero, che il concetto dell'essere puro ed astrattissimo attesa la 

 sua estrema semplicità è di tutti i concetti il piìi povero ed infecondo, 

 e che chi lo pone a principio e fondamento supremo della fdosofia ri- 

 corda di sé il noto adagio : Chi tutto abbraccia , nulla stringe. L' unità 

 vuota ed assoluta degli Eleatici senza la moltiplicità non solo si oppone 

 all'esperienza, al senso inlimo, al pensare comune, ma altresì allo stesso 

 pensiero speculativo (i), giacché negata la pluralità dell'essere, epperò 

 de' concetti, è reso impossibile il movimento del pensiero metafisico, im- 

 possibile quindi la stessa Dialettica intellettuale, che risiede appunto nel 

 discorrere da un concetto ad un altro e nello sviluppar pii'i concetti da 

 un'idea suprema. 



Se non che gli Eleatici non solo errarono nel concepire lunilà assoluta 

 priva della moltiplicità, ma ben anco nell'avere confusa la forma dellessere 

 colla sua so.stanza, riducenilo tutto, quante, l'essere ad una pura unità, 

 mentre questa ne é solo la forma, non il contenuto. Ogni unità è imita 

 di qualche cosa , ossia é la forma di una sostanza od essenza per modo 

 che l'una importa l'altra ed un essere che non sia altro se non un'unità 

 e non contenga in sé veruna natura od essenza propria , riesce ad un 

 impossibile nell'ordine della realtà, sebbene nell'ordine dell'astrazione si 

 possa pensare alla fórma dell' essere , lasciandone momentaneamente da 

 parte la sostanza. Mi .spiego. Sia dato ad esempio l'essere uomo: esso é 

 un tutto, un individualità detenninata , una unità; ma quest'unità ha un 



(1) A conrerma di ciò giova l'osservare, che i conceUi di uno e di molteplice sono due termini 

 correlativi, che si chiamano e si involgono mutuamente per modo che il pensiero speculativo non può 

 porre l'uno senza il molteplice. Il pcrchi; gli Eleatici stessi, che si appigliano al ragionamento come 

 unico fonte del vero , sono dal ragionamento stesso costretti a porre l'uno accanto del molteplice. 



