84 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



contenuto suo proprio, questa forma è accoppiata ad una sostanza: qual 

 è questo contenuto, questa sostanza? L'animalità e la razionalità. Abbiasi 

 quest'altro esempio; l'essere nazionale. Ogni nazione è un'unità, un tutto 

 vivente di vita propria, questa è la sua forma: ma quest'unità ha un 

 contenuto , questa forma si congiunge con una sostanza od essenza. 

 Qual è questo contenuto, questa sostanza dell'essere nazionale ? « Certo 

 » novero di genti per comunanza di sangue , conformità di genio , me- 

 li desimezza di linguaggio atte e preordinate alla massima unione sociale 

 » (Mamiani, Divitto Europeo, pag. SgS) ». Da queste considerazioni io ne 

 inferisco che in ogni essere determinato vuoisi ammettere una dualità di 

 forma e di sostanza , ossia un' unità come forma ed un contenuto come 

 sostanza ; che perciò il problema ontologico relativo a ciascun essere in 

 particolare ed all'essere in generale racchiude due parti, l' una risguar- 

 dante la forma dell' essere , ossia la sua unità , 1' altra la sua quiddità 

 o sostanza; e che la teoria ontologica degli Eleatici è monca ed incom- 

 piuta perchè disconosce nell'essere la sostanza riducendolo tutto alla forma, 

 ossia ad una unità assoluta ed astratta. Che cosa è l'essere.' Gli Eleatici 

 rispondono: è unità assoluta. Ma questa risposta è vera solo in parte, 

 essa abbraccia non tutto l'essere quanl'è, forma e sostanza, ma solo un 

 lato dell'essere, la forma. Che si direbbe di chi, interrogato che cosa sia 

 il poema di Virgilio , rispondesse sol questo : è un' unità estetica ? Ciò 

 sarebbe un eludere la dimanda e farsi beffe di chi interroga , il quale 

 non istà contento a questa risposta, ma vuol conoscere quanto si contiene 

 in questa unità estetica , ossia la sostanza del poema 'S'irgiliano. Perciò 

 la teorica ontologica degli Eleatici, a voler essere compiuta, debbe far 

 luogo a quell'altra questione che riguarda la sostanza dell'essere ; ma in 

 tal caso essi son costretti ad abbandonare il loro sistema dell'unità assoluta 

 ed esclusiva, ammettendo nell'essere la dualità della forma e della so- 

 stanza, vai quanto dire, dell'unità ontologica e del suo contenuto. 



Muovendo dall'erroneo principio dell'uniti assoluta, posta dagli Elea- 

 tici a fondamento della loro dottrina, non è a meravigliare se si videro 

 condotti ad erronee conseguenze. Mal sapendo conciliare col loro sistema 

 metafisico Tutto è uno la mutabilità e contingenza delle cose, la moltipli- 

 cità e diversità specifica degli esseri, presero il partito più comodo di negare 

 il molteplice attestatoci dall'esperienza e dal sentimento, in grazia della 

 unità suprema, oggetto della ragione speculativa. È dessa razionale ed am- 

 messibile questa contraddizione ed antinomia che pose l'Eleatismo tra l'os- 



