PER GIUSEPPE ALLIEVO. ^ 125 



stenza, ma solo rappresentate nelle loro immagini. Meno imperfetto del 

 primo è il secondo grado dell'opinione, cioè la fede, perchè questa ci ap- 

 prende gli oggetti sensibili non più nelle loro immagini rappresentative, 

 sibbene da se stessi . ed inducono nell'animo nostro la persuasione della 

 loro esistenza. Però entrambi questi due gradi dell'opinione, la congettura 

 o rappresentazione e la fede, non eccedono ancora l'ordine delle cose sen-' 

 sibili e corporee. Al di sopra di queste due forme di cognizione stanno 

 siccome piìi perfetti degli altri i due gradi della scienza, che sono il ra-*' 

 "ionamento e la ragione od intelligenza, perchè anch'essi sono l'uno men 

 perfetto dell'altro e diversificano profondamente fra di loro. Poiché il ra- 

 gionamento, primo e men perfetto grado della scienza, parte bens'i da' prin- 

 cipii ideali e ne svolge le conseguenze che vi sono contenute , ma non 

 ascende fino al supremo ed evidente principio, in cui tutti gli altri sono 

 contenuti e da cui attingono ogni loro valore ed efficacia ; opperò i prin- 

 cipii, da cui parte il ragionamento e che ne costituiscono l'oggetto, non 

 sono altro che supposizioni ammesse gratuitamente per vere, ma non an- 

 cora giustificate per via di un primo principio superiore che in se li con- 

 tenga e li armonizzi, e tali sono per appunto i principii delle scienze 

 matematiche. Per contro l'altro grado della scienza più perfetto, che è 

 la ragione speculativa ossia l'intelligenza, il pensiero, non si limita a trar 

 conseguenze da principi) supposti veri gratuitamente, ma investiga i rap- 

 porti dei principii stessi e si solleva di sopra di essi infino alla ricerca 

 del supremo principio ideale contemplandolo come contenente ed armo- 

 nizzante in sé tutti gli altri principii. Quindi entrambi questi due gradi 

 della scienza, il ragionamento e la ragione speculativa hanno per oggetto 

 i principii, ossia gl'intelligibili, ma di specie diversa, e gli uni più ec- 

 cellenti degli altri: gli intelligibili, oggetto del ragionamento, sono entità 

 astratte che danno luogo alle matematiche ed alle altre scienze seconde, 

 mentre gli intelligibili, oggetto della ragione ossia del pensiero speculativo, 

 sono le ragioni ultime, le essenze delle cose, le idee e costituiscono la 

 filosofia ossia la Dialettica, come la chiama Platone. 



Ecco come Platone distingue le due specie di intelligibili, di cui discor- 

 riamo, oggetto gli uni delle matematiche e delle scienze seconde, gli altri 

 della fdosofia o Dialettica, scienza suprema e superiore alle altre tutte. 

 Parlando della prima specie di intelligibili egli dice che alla loro forma- 

 zione « l'anima è costretta a far uso di supposti, non rivolgendosi verso 

 » il principio, perchè non può ascendere pii^i su de'supposti, il che si fa 



