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le connettono svolgendone l'ordine e spiegandone la gerarchia, l'ipotesi, 

 che pone i principi!, il razionisnio che li dimostra, la deduzione, che li 

 svolge nelle loro conseguenze. 



A compiere questo concetto della Dialettica di Platone vuoisi aggiungere 

 che la filosofia quale egli la intendeva non è tale scienza , che abbandoni 

 lo scopo finale dell'umana esistenza per ismarrirsi dietro a vuote ed in- 

 concludenti astruserie allintutto aliene dalla realti'i della vita: egli vuole 

 che il fine della filosofia sia pratico ed eifettivo, e non già una sterile 

 ed astratta speculazione ; epperò ei fonda ed incardina la Dialettica non 

 già sul concetto dell' essere astratto , indeterminato e comunissimo , che 

 è la negazione della vita e dellcsistenza effettiva , ma suH' idea sovrana 

 del Bene, che è della vita e dell'esistenza il piìi compiuto sviluppo, ed 

 il finimento supremo. Il vero filosofo, posto al reggimento della pubblica 

 cosa, è il solo capace di informare alla virtù tutto il popolo effettuando 

 l'idea del Bene nella vita privata e pubblica , individua e sociale. Così 

 Platone intendeva l'indole realistica di cui vuol essere insignita una teorica 

 metafisica stringendo in operoso connubio il pensiero e l'azione, fra cui 

 il trascendentalismo geraianico vorrebbe introdurre un fatale divorzio ed 

 una scission violenta. 



Bello e sublime davvero è quest'ideale che Platone si è loggiato della 

 Dialettica, essendoché essa contempla le essenze supreme delle cose nelle 

 eterne idee, e queste stesse idee vede armonicamente unite insieme for- 

 mare il pensiero stesso e lessenza di Dio. Ma la ragione umana è essa 

 potente a sollevarsi tant'alto e toccare un così sublime ideale ! Lo asse- 

 riscono que recenti trascendentalisti della Germania , i quali sciogliendo 

 da ogni limite 1' intelligenza umana fino ad identificarla colla divina , la 

 reputano capace di una scienza infinita ed assoluta. Non così la pensava 

 Platone, che dopo di avere delineato l'ideale tipico della Sapienza suprema, 

 non si perita di confessare che solo nella mente divina può esso rinvenire 

 il suo pieno ed adequato effettuai compimento, e che Io spirito umano 

 vi aspira di continuo e senza posa , ma noi può arrivare giammai. Egli 

 quindi poneva gran differenza tra la scienza divina e la umana: quella è 

 vera e compiuta sapienza, è Sofia ; questa non è che filosofia, ossia amore 

 della sapienza ed aspirazione alla medesima: la Sofia o scienza in sommo 

 grado perfetta non può divenire umana; è cosa tutta divina, né la pos- 

 siede altri che Dio; la filosofia sola può essere il retaggio dell'uomo, che 

 ama la Sofia e vi tende anzi come ad un ideale d'impossibile atluamento 



