PER GIUSEPPE ALLIEVO. I 29 



e trascendente la sua virtù; tant è che la debolezza della Dialettica umana 

 costringe la nostra ragione a disgiungere le idee per poi ricomporle in 

 un tutto, operazioni queste che non hanno la loro ragion d'essere nel- 

 l'essenza stessa delle cose, che è immutabile ed indisgiungibile, ma solo 

 ne' nostri rapporti con esse. Per tal modo Platone, riconoscendo i limiti 

 del pensiero umano, veniva con ciò a dichiarare che nel gran problema 

 dell' essere si nasconde una incognita che 1 ingegno filosofico non varrà 

 mai ad eliminare del tutto dall'equaziun filosofica. 



Delineato il concetto della Dialettica platonica , facciamoci ad esporne 

 sommariamente il contenuto. La Dialettica, abbiam detto, è la scienza o 

 teorica delle idee. Ma le idee che cosa sono, e per quale via perviene 

 la ragione ad intuirle, e come si collegano ad armonica unità? Si è già 

 avvertito, che punto di mossa della Dialettica è il fenomeno, punto di 

 sosta e di arrivo lidea. 1 sensi ci apprendono una moltiplicità di fenomeni 

 e di oggetti diversi e disgiunti; la ragione scopre che frammezzo alla plu- 

 ralità di esseri individui e singolari vi sono de' caratteri comuni , in cui 

 convengono, caratteri che permangono immutabili ed identici, e che co- 

 stituiscono le essenze medesime delle cose. Questi caratteri costanti e 

 generali, queste essenze immutabdi, che servono di base alla mutabilità 

 de' fenomeni , questi tipi perfetti , ciascuno de quali armonizza in sé un 

 intiero grappo di fatti, una determinata quantità d'individui, sono le idee 

 platoniche, ottenute per mezzo della definizione la quale, intesa in senso 

 socratico , tende appunto a fissare i concetti generaU , e per mezzo di 

 essi enunciare le essenze delle cose ricavandole dai particolari, ed estri- 

 cando dai fenomeni l'uno e l'identico che vi si nasconde e dà ad essi una 

 stabile forma. A ragion d'esempio, esiste fuori di noi, egli avverte, una 

 moltitudine di cose, che diciam belle; ma ned esse sono in realtà belle, 

 né come belle possono venir da noi apprese né denominate tali se non 

 in virtù di un principio comune ed identico , che trovasi in ognuna di 

 esse presente ed attivo, voglio dire la beltà in sé, la quale non è le stesse 

 cose, ma ciò per cui le cose son belle e tali si dicono, essendoché cia- 

 scuna cosa è bensì bella, ma non é la beltà, di cui solo partecipa senza 

 punto assorbirla in sé. Vuole adunque necessità che oltre alle cose belle 

 esistavi un altro principio superiore e distinto affatto da esse , cioè il 

 bello in sé e per sé ; ecco un idea nel senso platonico. Del paro sono 

 molte le cose buone, molte le giuste, molte le vere, ma al di sopra di 

 esse e distinto da loro sta il buono in sé, d giusto in sé, il vero in sé; 

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