PER GIUSEPPE ALLIEVO. I I I 



naie. Cerio è che lo spiegare in che modo dall Uno primitivo sia escito 

 il molteplice derivato è uno de più gravi e piiì paurosi problemi che si 

 affaccii al pensiero umano per essere risoluto; noteremo qui solamente, che 

 il concetto che emisero i Pitagorici per ispiegare l'origine dell'universo 

 da Dio,, tradotto nel linguaggio filosofico uìoderno potrebbe enunciarsi 

 così: L'Infinito origina il finito determinando ciò che era indeterminato. 

 Sifiatto concetto preso nella sua generalità non discorda gran fatto dalla 

 soluzione che diedero a tanto grave questione Hegel, Rosmini e Gioberti. 

 Infatti il filosofo Tedesco fa uscir tutte cose dall'Idea, la quale presa 

 come primo momento dell'Assoluto è l'essere affatto indeterminato iden- 

 tico sotto questo rispetto col nulla e che diventa le singole cose limitando 

 se stessa, ossia vestendo determinazioni e forme particolari. Rosmini poi 

 spiega la creazione dei contingenti insegnando che Iddio col suo pensiero 

 determina e circoscrive entro a certi ristretti limiti l'essere iniziale che 

 risplende illimitato ed universalissimo alla sua mente, e che colla sua in- 

 finita attività fa poi esistere e crea quella parte o modo di essere che 

 aveva colla sua divina astrazione determinato (Vedi Teosofìa, \'o\. i°, pag.3o2). 

 Gioberti concepisce Iddio siccome 1 Idea generale ed universalissima con- 

 tenente in sé tutte le idee particolari ossia le essenze specifiche degli esseri 

 individuali, e la creazione siccome un atto con cui Dio individualizza l'idea 

 generale recandola alf esistenza (Intr. L. i , e. iv). 



Venendo da ultimo alla dottrina pitagorica intorno al derivato, ossia alla 

 natura degli esseri finiti, essa, oltreché si chiarisce impotente a spiegare 

 l'essenza reale degli esseri per mezzo dei principii astratti di matematica, 

 come aljbiamo superiormente notato, contiene altresì un punto assai di- 

 fettoso e censurabile, voglio dire la teorica dei contrarli, la quale è la- 

 sciata nel vago o nell'indeterminato e manca di precisione e di rigore 

 scientifico. E pronunciato fondamentale del Pitagorismo che ogni cosa consta 

 di contrarli, cioè di un elemento positivo e di un elemento negativo; ma 

 il concetto che questa scuola si fa de' contrarii siccome principii costitu- 

 tivi delle cose non è ben fermo e ben definito. 



Volgendo l'occhio alla tavola pitagorica de' contrarii qual ci venne tra- 

 mandata da Aristotele, noi troviamo nella prima serie dieci termini che 

 esprimono l'elemento buono o positivo delle cose, e sono il finito, il di- 

 spari, l'uno, il destro, il maschio, la quiete, il retto, la luce, il bene, il 

 quadrato: nella seconda serie, che dicesi serie del male, vengono schie- 

 rati dieci altri termini contrarii ai primi, epperciò negativi che esprimono 



