PER GIUSEPPE ALLIEVO. . Il3 



posciachè luno di essi soltanto è un'entità vera e positiva, e l'altro una 

 pura negazione e quindi un nulla nell' ordine della realtà , è chiaro che 

 la natura degli esseri non può constare di opposti contradditlorii perchè 

 ciò sarebbe un distruggere Tessere stesso togliendogli la coerenza onto- 

 logica ed il sintesismo che gli è necessario per ridurlo ad una contrad- 

 dizione che distrugge se slessa. Cosi il pronunciare a ragion d' esempio, 

 che luomo consta d'intelligenza e di non-intelligenza, di sensitività e di 

 non-sensitività, di libertà e di non-libertà, torna ad un inedesiino che il 

 pronunciare questa contraddizione, luomo è intelligente e non intelligente, 

 sensitivo e non sensitivo, libero e non libero, lo che vai quanto un di- 

 struggere l'uomo. Che se nel pronunciare che l'uomo consta di intelligenza 

 e di non intelligenza, si vuole con questo secondo opposto significare che 

 egli oltre dell'intelligenza possiede altre qualità che intelligenza non sono, 

 in tal caso si direbbe il vero, ina si avrebbe non pivi un opposto con- 

 traddittorio, sibbene contrario, e nessuno mai vorrà negare, che gli esseri 

 constano di elementi specificamente diversi e di attributi contrarii coe- 

 sistenti insieme in un medesimo soggetto, quali sono lo spirito ed il corpo, 

 l'animalità e la razionalità nell'uomo. I contrarii adunque e non i contrad- 

 ditlorii sono i costitutivi delle cose, al che se avessero posto mente Hegel 

 e gli hegeliani, non avrebbero mosso rimprovero immeritato alla logica 

 ordinaria ed al sapere comune, quasiché ella negasse questa verità che 

 dappertutto in natura_ c'è contrasto di elementi ed urto di forze antago- 

 nistiche, e quasiché l'attrazione e la repulsione, che essi si compiacciono 

 di citare ad esempio, non fossero due opposti contrarii, due forze en- 

 trambe attive, due entità positive ed operanti. Quello che nega e rigetta 

 la logica ordinaria è la coesistenza e la conciliazione dei contraddittorii, 

 i quali si escludono mutuamente e distruggono la coerenza dell'essere con 

 se medesimo. 



Di qui si scorge qual giudizio abbiasi a recare di quell'altra sentenza 

 pitagorica , che il male è una indeclinabile necessità nell' economia del- 

 l'universo, uno de' principii costitutivi delle cose, che va consociato in- 

 sieme col suo contrario , il bene , per elementare e compiere l' essenza 

 integra degli esseri. Se per male s'intende la pura e pretta negazione del 

 bene, il suo opposto contraddittorio, e se per bene intendesi l'elemento 

 positivo delle cose e la fonte della loro perfezione ontologica, la sentenza 

 di cui discorriamo è falsa, poiché collocherebbe la natura delle cose in 

 un composto irrazionale di due elementi , dei quali il secondo distrugge 

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