3 II. PROBLEMA METAFISICO ECC. 



ra<TÌone di ciuesto gran tutto, che dicesi universo, e 1 attività filosofica che 

 si è sempre e dovunque spiegata per soddisfare a questo bisogno, ed i 

 continui incessanti tentativi futti dall ingegno speculativo per costrurre una 

 scienza prima? Ciò dimostra, che anche la Metafisica è essenziale allo spi- 

 rito umano, perchè in esso ha la sua ragion d'essere; lo stesso scettico 

 sebbene dichiari impossibile per l'uomo la scienza metafisica, non disco- 

 nosce né può negare l'esistenza in noi del bisogno di un sapere specu- 

 lativo e dell'attività che spiega lo spirito nostro per attutarlo, sebbene 

 egli non creda al felice successo di quest'attività. Or se il sentimento re- 

 lis;ioso ed il pensiero metafisico sono entrambi alluomo essenziali e ne- 

 cessari, segue che debbe ciascuno d'essi avere una sfera sua propria entro 

 a cui si eserciti, e che non vogliono essere luiio all'altro sacrificali: segue 

 ancora che non solo vanno tenuti distinti, ma altresì uniti e concili;iti in- 

 sieme perchè I io umano, in cui entrambi coesistono, è uno: quell'io, che 

 sente ed apprende l'Infinito per mezzo del sentimento religioso, è quello 

 stesso che Io contempla per mezzo della ragion filosofica e cerca di for- 

 marne una teoria scientifica. Se nel cogliere l'Infinito il sentimento reli- 

 gioso e la ragion filosofica fossero in antinonùa ed in discordanza fra di 

 loro, l'unità dello spirilo nostro n'andrebbe dispersa, e l'io umano non 

 sarebbe più uno ed armonico seco stesso, ma discorde e contraddicentesi. 

 Ma a qiial condizione può aversi questa conciliazione ed armonia fra i! 

 sentimento religioso e la ragion filosofica, fra la religione e la Metafisica? 

 A condizione che entrambe abbiano uno stesso ed identico oggetto, in 

 cui si ajìpuntino, l'Infinito, sebbene appreso con mezzi diversi e contem- 

 plato sotto diversi aspetti. A quale condizione la religione e la Metafisica 

 possono serlìarsi distinte, sebbene unite? A condizione che 1 Infinito, come 

 ho detto or ora, venga appreso con mezzi diversi e sotto diversi aspetti 

 contemplato ; ma questa diversità di mezzi e di aspetti vuol essere mera- 

 mente soggettiva, non oggettiva: l'Infinito debbe serbare identica la sua 

 essenza e natura in fàccia a queste due facoltà umane che lo apprendono: 

 l'Infinito della religione vuol essere sostanzialmente identico coli Infinito 

 della Melafìsica; poiché il vero Infinito non è che un solo, ed una reli- 

 gione che non abbia per oggetto 1 Infinito, una Metafisica che non si tra- 

 vagli intorno alf Infinito, non è luna religione, l'altra Metafisica. Una sen- 

 tenza contraria a questa condurrebbe all'una od all'altra di queste due vie: 

 i" stabilire che l'Infinito sia l'oggetto esclusivo o della religione o della 

 Metafisica; 2" stabilire due Infiniti, l'uno pel sentimento religioso, l'altro 



