PER GIUSEPPE ALLIEVO. 3 



per il pensiero filosofico: la prima di queste due vie conduce alla nega- 

 zione o della religione o della Metafisica; la seconda mena all'assurdo di 

 due Infiniti. 



Aljljiaino superiormente stabilito che religione e Metafisica sono en- 

 tranihe necessarie ed essenziali allo spirito umano, che perciò non vanno 

 l'una all'altra sacrificate, ma tenute distinte, che sebbene distinte vanno 

 però conciliate ed unite perchè uno è l'io umano , a cui si attengono, e che 

 la loro conciliazione non può aversi se non a condizione che abbiano 

 uno stesso ed identico oggetto, rinfinilo. Ma come si ottiene rpiesla con- 

 ciliazione, come cioè può l'Infinito della religione e quello della Meta- 

 fisica mantenersi identico ed essenzialmente lo stesso, se viene appreso 

 con mezzi diversi e contemplato sotto diversi aspetti.' Questa grave di- 

 manda non può e non debbe avere ijiii la sua risposta: ipiesta uscirà fuori 

 dalla soluzione stessa del problema della Metafisica, la quale debbe avere 

 per suo scopo ed intento supremo di soddisfare i bisogni scientifici e re- 

 ligiosi dell uomo conciliando insieme il sentimento e la ragione senza però 

 distruggere né l'uno né l'altro. Intanto da queste cose discorse si può in- 

 ferire quale giudizio abbiasi a recare della dottrina di Hegel su questa 

 riguardo. Egli pronuncia che religione e filosofia hanno lo stesso obbietto, 

 l'As.soluto, ma contemplato in modo diverso. Nulla di più vero di tutto 

 questo; solo era da desiderare che ei si fosse CQnservato coerente a questo 

 pronunciato nella costruzione della sua teorica, la quale in fatto riesci 

 alFatlo opposta al concetto che Hegel aveva emesso intorno ai rapporti 

 tra la religione e la Metafisica. Basta ratfrontare fra di loro il concetto 

 dell'Infinito quale ci è diito dal Cristianesimo col concetto dell'Infinito 

 quale emerge dalla Metafisica hegeliana per iscorgere come l'Infinito del- 

 l'uno sia essenzialmente diverso dall'Infinito dell'altra, e come per con- 

 seguente la religione e la filosofia non abbiano pii!i lo stesso oggetto con- 

 templato in due modi diversi , come Hegel si era espresso, ma due oggetti 

 essenzialmente differenti. Infatti F Infinito del Cristianesimo è pienamente 

 attuato e determinato, 1 Infinito della Metafisica hegeliana, cioè l'Idea 

 assoluta è onninamente indeterminato, è la pura e mera possibilità di tutte 

 cose; quello è necessariamente ed immutabilmente ciò che è; questo muta 

 e si trasforma di continuo, anzi la sua essenza sta appunto nel diventar 

 tutte cose, nel cangiar senza posa ; il primo è sostanzialmente distinto da 

 tutta la realtà finita, il secondo è la sostanzialità di ogni essere finito e 

 contingente. Or come si potrà ancora sostenere che 1 Infinito della reli- 



