4 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



gione cristiana sia essenzialmente Io stesso Infinito che è oggetto della 

 filosofia hegeliana se essi hanno determinazioni all'atto contraddittorie e 

 diametralmente opposte, le quali importano perciò una diversità di essenza? 

 Chi potrà ancora sostenere che la religione e la filosofia abbiano lo stesso 

 oggetto, come Hegel aveva [)ronunciato, sebben contemplato in modi di- 

 versi? Questa diversità di modi nel contemplar l'Assoluto non sarebbe più 

 solamente soggettiva, ma oggettiva, non di sola forma o grado, ma di 

 essenza: un hegeliano dovrebbe dire di sé: io come filosofo debbo li- 

 gettar come falso ciò che come credente e cristiano dovrei tenere per 

 vero; in me la ragion filosofica ed il sentimento religioso sono in lotta 

 ed in antinomia fra di loro; il Dio della mia religione non è più il Dio 

 della mia metafisica. Hegel adunque non si mantenne coerente al suo pro- 

 nunciato, e ben a ragione Odoardo Schmidt lasciò scritto che il sistema 

 dell'identità assoluta di Hegel « è in contraddizione coi bisogni religiosi; 

 » poiché non si riconosce da questo filosofo che l'assoluto metafisico, o un puro 

 » concetto assoluto, non un Dio personale (Stoiia della filos., pag. 285) ». 

 Invano Hegel si schermirebbe dicendo che il Cristianesimo da noi citato 

 ad esempio non è la religione, ma una religione determinala, una torma 

 o specie di religione; giacché quando si discorre di religione e di sen- 

 timento religioso nelle sue attinenze colla filosofia, s intende non la reli- 

 gione in genere, che non è se non un mero concetto della nostra mente, 

 una pura astrazione, ma la religione concreta ed operosa nelle forme de- 

 terminate che essa veste presso un dato popolo, in una data epoca. Or 

 se fra queste varie forme scegliamo il Cristianesimo, certo è che esso non 

 può più sussistere colla Metafisica hegeliana; e non sarebbe dilìicil cosa, 

 chiamando a rassegna le altre forme determinate di religione, il far vedere 

 come nessuna di esse può più sussistere e rimanere in salvo nel sistema 

 dell'Idealismo assoluto. So bene che Hegel verrà a dirci che lien lungi dal 

 distruggere il Cristianesimo egli lo ha anzi posto sovra più salda base e 

 che il suo sistema non è che una spiegazione razionale e filosofica dei 

 prlncipii rivelati; ma queste le son parole che spariscono in faccia al fatto; 

 jjoichè allo stringer dei conti il Dio personale del Cristianesimo somiglia 

 COSI poco ali Infinito hegeliano, quanto una morta e nuda astrazione ad 

 una viva e concretissima realtà. Ad ogni modo si può pur sempre avver- 

 tire, che se sussiste questa spiegazion razionale e filosofica che Hegel crede 

 di aver dato dei principii rivelati colla sua teorica, il Cristianesimo, come 

 religione, più non esiste essendosi trasformato in una Metafisica. Quindi 



