PER GIUSEPPE ALLIEVO. I I 



« vive in mio stato di antagonismo con se stesso, e fuori delle condizioni 

 » normali della sua natura (pag. 12) », se, dico, stesse tutto questo, allora 

 solo l'assoluto ha una vera e reale entità, il relativo non è che un fan- 

 tasma, un'apparenza, un'illusione, un nulla, e così si mina nel sistema 

 panteistico di una sostanza unica, ed invece di conciliare insieme l'asso- 

 luto ed il relativo, l'infinito ed il finito, giusta lo scopo e l'intento della 

 Metafisica, si distrugge l'uno dei duo termini sacrificandolo all'altro. Dico 

 in secondo luogo, che il pronunziato, di cui facciamo la critica, è con- 

 trario allo stesso sistema dell'Idealismo assoluto, che professano gli he- 

 aeliani : esso sistema poggia tutto su quest' altro pronunziato, che ogni 

 termine chiama il suo opposto; ora applicando questo principio al caso 

 nostro, dico che l'assoluto chiama come suo termine opposto il lelativo; 

 dal che con.segue che l'assoluto non può essere inteso nù pensato senza 

 il relativo, e che perciò il Vera se vuol essere coerente al principio fonda- 

 mentale della dottrina del suo maestro, nonché asserire che non siavi in- 

 tendere senza intendere l'assoluto, non che negare che vi siano due diversi 

 modi d'intendere, debhe anzi pronunciare il contrario e dire che non si dà 

 l'intendere assoluto senza l'intendere relativo. Cerchiamo di svolgere meglio 

 questo concetto, che l'assoluto non può essere inteso senza il relativo. 



In qualsivoglia realtà determinata v'ha un elemento assoluto, per parlare 

 \ì linguaggio di Hegel, cioè di veramente supremo: chiesto elemento as- 

 soluto è, come a dire, la radice e la fonte di tutte le sue manifestazioni, 

 il centro secreto delle sue operazioni, la base ed il sostrato di tutte le de- 

 terminazioni proprie di quella data realtà, l'uno che racchiude nel suo seno 

 ed emette una moltiplicità di attributi e di proprietà, in una parola l'e-s- 

 senza reale ed il principio supremo da cui emana tutto ciò che è quella 

 determinata realtà. Ciò posto, io dico: quest'assoluto, che si cela ne' vi- 

 sceri, dirò così, di ogni realtà particolare, e che viene altresì denominato 

 l'ignoto principio di tutte le sue proprietà, dato pure, che, come vuole 

 Hegel, possa essere compreso dalla mente umana, con quale mezzo mai 

 ed in qual modo può venire atferrato dal nostro pensiero.' In verun altro 

 modo se non per mezzo della cognizione del relativo ; voglio dire che non 

 possiamo giungere a comprendere l'essenza inlima ossia l'assoluto di un 

 dato essere (parlo sempre nella supposizione della teoria hegeliana, la quale 

 sostiene che noi comprendiamo l'assoluto ossia le essenze reali delle cose, 

 il principio ignoto delle loro manifestazioni; lo che potrebbe venir con- 

 trastato) se non attraverso alle sue manifestazioni , a' suoi fenomeni , alle 



