PER GIUSEPPE ALLIEVO. .l3 



ontologico coU'Infinito se in sé non fosse alcunché di realmente distinto 

 dall'infinito stesso. Premesso questo schiarimento, si scorge 1 equivoco che 

 giace nella proposizione « non si può intendere il relativo senza intendere 

 l'assoluto ». Certo, se considerate la realtà finita come un relativo e ne 

 cercate l'ultima ragione della sua esistenza, non puossi intenderla come 

 relativo senza il concetto dell'assoluto ossia della realtà infinita in cui 

 risiede la ragione della sua esistenza: ma se la si vuole studiare non più 

 come relativo, cioè ne' suoi rapporti coU'assoluto, sibbene come termine 

 distinto dall'Infinito cioè in se stessa e nella specifica sua natura (e che 

 si possa, anzi si debba altresì studiare sotto questo secondo aspetto, si 

 prova da ciò che essa non consiste tutta in questo suo rapporto coU'In- 

 finilo, ma è altresì qualche cosa in sé), in tal caso si scorgerebbe la falsità 

 del pronunciato, che esaminiamo e siamo condotti ad ammettere che si 

 danno due diversi modi di intendere, de' quali l'uno ha per oggetto l'as- 

 soluto, l'infinito, l'altro il relativo, il finito. Tale è appunto l'oggetto delle 

 scienze seconde, tale la ragione della loro distinzione dalla scienza prima: 

 questa ha per proprio di studiare la realtà infinita in sé, e la realtà fi- 

 nita ne' suoi rapporti coli' infinita; od in altri termini il Primitivo consi- 

 derato come ragione ultima di sé e del derivato ; mentre quelle studiano 

 i singoli esseri componenti la realtà universale nella loro specifica natura 

 cioè come termini distinti dall Infinito e non già come un relativo. Così 

 a ragion d'esempio la chimica studia gli elementi ossia le sostanze elemen- 

 tari dei corpi in sé, senza darsi pensiero de' loro rapporti colla realtà uni- 

 versale e coir Infinito; la zoologia, la botanica , la mineralogia hanno per 

 oggetto gli animali, i minerali, di cui investigano la natura, le proprietà, 

 le forme e le diverse specie ; tutte cose queste di cui non debbe occu- 

 parsi la Metafisica. 



Il Vera, dopo di avere sentenziato, che la filosofia è la sola scienza, 

 che meriti davvero il nome di sapere, aggiunge : « Tutte le altre scienze 

 » sono limitate ed imperfette, e in quanto al loro obbietto, e in quanto 

 « ai loro metodi ... e' non posseggono, o non possono possedere del loro 

 » stesso obbietto, e de' loro stessi procedimenti, che nozioni incompiute, 

 » incerte ed oscure (pag. 13) ». Qui si muovono due gravi censure alle 

 scienze seconde, l'una relativa al loro obbietto, l'altra al loro metodo: si 

 asserisce che e dell'uno e dell'altro non posseggono che nozioni incompiute, 

 incerte ed oscure. Se con ciò s'intende di dire che stando allo stato attuale 

 delle scienze, nessuna di esse é ancor giunta ad una compiuta e perfetta 



