l8 II. PROBLF.MA METAFISICO ECO. 



di spregio, come vorrebbero il Vera e gli hegeliani, vuol essere tenuto 

 in gran conto siccome quello che giova all' incremento ed allo sviluppo 

 dello stesso sapere filosofico e speculativo, posciachè, attese le attinenze 

 tra il finito e l'Infinito, man mano che le scienze seconde van sollevando 

 un lembo del velo che copre ai nostri occhi la misteriosa natura, anche 

 il concetto metafisico dell Infinito va sempre più acquistando chiarezza e 

 perfezione, ed illustrandosi di nuova luce. Aggiungerò da ultimo, che il 

 punto che qui ho toccato intorno alla necessità di studiare le realtà finite 

 in se stesse, si connette con una delle piiì gravi e più difficili cpiestioni 

 di Metafisica, quella vo' dire che cerca se le essenze delle cose, ossia gli 

 archetipi degli esseri, in cui Platone, Hegel, Malebranche, Gioberti e molti 

 allri ripongono l'intelligibilità o conoscibilità delle cose, facciano parte 

 integrante dell'essere divino o no. Del che diremo a suo luogo. Le osser- 

 vazioni critiche che abbiamo fatto or ora per dimostrare come le realtà 

 finite considerate nella specifica loro natura non vadano studiate nella 

 realtà infinita ossia nell'Assoluto, riguardavano questo stesso Assoluto con- 

 siderato sostanzialmente ossia come sinonimo dell'essere primitivo ed infinito. 

 Egli è vero che per assoluto potrebbe intendersi non Tessere primo ed 

 infuìito, ma l'ignoto principio delle manifestazioni e delle proprietà di un 

 essere, ossia l'essenza sovrintelligibile di una data realtà; ma anche in 

 questo secondo senso non verrebbe meno la forza della nostra sentenza 

 contro a quella, che professano gli hegeliani; poiché quando si fosse 

 studiata una data realtà finita nel suo elemento assoluto, cioè nella sua 

 essenza, siccome si dovrebbero ammettere tanti assoluti, tante essenze 

 quanti sono i singoli esseri che si studiano, tutti questi assoluti dovrebbero 

 poi rifondersi ed identificarsi nell'Assoluto supremo, il quale non può 

 essere che un solo, e così si ricade nella sentenza che abbiamo confutato. 

 D'altronde poi ci troveremmo anche qui in faccia alla gran questione se 

 tutte le essenze delle cose si identifichino <> no nell'essere assoluto. 



