PER GIUSEPPE ALLIEVO. lO'J 



st'altra : se la quantità di un essere racchiuda altresì in se la spiegazione 

 della sua qualità. Così posta la questione riesce agevole il rilevare che 

 se la quantità ontologica non ha verso la qualità il carattere di supe- 

 riorità e di supremazia, non potrà pei' ciò stesso costituire I essenza dell'es- 

 sere né ammanire una compiuta teorica metafisica. Veggiamolo. 



Che cosa è la quantità metafisica? E una qualità considerata come su- 

 scettiva di aumento o di diminuzione, ossia, come dice Rosmini, un'entità 

 in relazione co' suoi limiti. Sia data una cpialità, una proprietà determinata, 

 ad esempio l'intelligenza: si sollevi col pensiero questa qualità fino al suo 

 pili elevato segno di perfezione, si avrà un intelligenza infinita, assoluta, 

 l'intelligenza di Dio; per altra parte, la si deprima ed abbassi fino al suo 

 più infimo grado d'imperfezione, fino a confonderla quasi col senso, il 

 quale da taluni è reputato come il menomo grado di vita cogitativa; cosi 

 avremmo segnati i due limiti estremi ed opposti di questa virtiì dellintelli- 

 genza; essa non li può oltrepassare, ma può bensì entro ai medesimi svi- 

 luppare la sua attività o lasciarla inerte , discorrere in due sensi diversi 

 e quindi o crescere di intensità, di forza comprensiva e di vigore accostan- 

 dosi all'intelligenza di Dio, o languire, decrescere e perdere di intensità 

 fino a confondersi col senso fisico : or questa relazione, che essa ha coi 

 proprii limiti, per cui è suscettiva di percorrere diversi gradi di perfe- 

 zione, è appunto la quantità dell'intelligenza. Da questo concetto della 

 quantità metafisica ne discende questa indeclinabile inferenza , che essa 

 presuppone la qualità siccome sua condizione e sostegno per inodo che 

 tolta la seconda è tolta altresì di mezzo la prima come levata via la con- 

 dizione rimansi pure distrutto il condizionato. Infatti io non potrei chie- 

 dere, stando all'addotto esempio, quanta sia l'intelligenza, supponiamo, 

 dell'uomo, se quest'intelligenza davvero non preesistesse alla mia domanda; 

 il quanto presuppone ed importa il quale -^ di qui io conchiudo che il con- 

 cetto di quantità ontologica non primeggia ne contiene in sé quello di 

 qualità, ma per lo contrario ne è dipendente e che perciò esso non co- 

 stituisce l'essenza integra dell'essere, essendoché l'essenza di un essere è 

 ciò, che vi ha in lui di assolutamente supremo e da cui come da sua 

 fonte e ragione ultima rampolla tutto, che si trova in esso; or tale non 

 è di certo la quantità, la quale fluisce dalla qualità come da sua radice. 

 Per lo che la questione intorno alla qualità di un essere verrebbe ad es- 

 sere disconosciuta e negletta siccome quella che non potrebbe ricevere 

 soluzione veruna dal concetto di quantità, che non la contiene, ma ne è con- 



