36 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



Determinato il contenuto del problema, si chiede quale ne sia lo scopo. 

 La risposta a sitFatta inchiesta è già implicitamente inchiusa nelle cose 

 superiormente discorse intorno al pensare critico. Pervenuta a questa forma 

 di pensare, la mente umana scorge linsullicienza del sapere comune , e 

 prova il bisogno di un sapere superiore che compia e jiertezioni il primo. 

 E adunque la cognizione di siiUitto bisogno quella che esprime e determina 

 lo scopo a cui vuol giunger lo spirito nel porre il problema della scienza: 

 questo scopo pertanto non può esser altro se non il satisfacimento stesso 

 di tal bisogno, vai quanto dire il sapere speculativo, che è la soluzione 

 del problema proposto , in una parola la teorica metafisica. Cerchiamo 

 ora di determinare con maggior precisione questo scopo delineandone i 

 caratteri. Dimandiamo: chi è che costruisce la teorica metafisica, ossia il 

 sapere speculativo? La natura umana. E con quale intendimento essa 

 natura umana costruisce la teorica metafisica? Certo, con questo fine di 

 satisfare ai bisogni proprii dello spirito umano e ad esso inerenti. Di qui 

 io ne inferisco per prima condizione di una teorica metafisica, questa, che 

 essa sia conlorme ai bisogni stessi della natura umana, rispettando le esi- 

 genze e conciliandola colla realtà; in una j)arola che essa sia umana. Or 

 quali sono le esigenze della natura umana, quali le sue tendenze, i suoi 

 bisogni, le sue aspirazioni? Due sono le tendenze precipue della natura 

 umana, pensiero ed azione: luomo non vive sol di pensiero, ma altresì 

 di azione: non è tutto speculazione, ma altresì sentimento; non ragione 

 soltanto, ma affetto; non solo riflessione, ma cuore. Il bisogno dellazione, 

 ossia della vita pratica è un bisogno imperioso, cui nessuna teorica me- 

 tafisica })U() disconoscere; la destinazione dell uomo di Fichte, la ragion 

 pratica di Ivant, il dubbio stesso metodico di Cartesio, che fra i precetti 

 del suo metodo pone questo, di conformare la sua vita pratica ai pro- 

 nunciati del senso comune in tutto il frattempo che gli sarebbe occorso 

 per uscire dal dubbio universale, in cui si era avvolto, attestano la verità 

 della proposizione che stiamo svolgendo. Kant, dopo di avere colla ragion 

 pura o speculativa distrutte le credenze del .senso comune intorno all'e- 

 sistenza di Dio, alla libertà morale, alFimmortalità dell'anima, cercò di 

 riedificarle con un'altra specie o guisa di facoltà che ei pose accanto alla 

 prima, e denominò ragion pratica, riconoscendo con ciò la necessità della 

 vita operativa e morale , la quale presuppone come suo naturai fonda- 

 meato le credenze intorno a Dio , alla libertà , all'immortalità avvenire. 

 Fichte poi, nel libro terzo della sua opera Destinazione dell uomo , cosi 



