PER GIUSEPPE ALLIEVO. 3n 



si esprime: « Io non son fatto unicamente per sapere; la mia destinazione, 

 » il mio dovere è di agire; sol per l'azione ho un valore. Questa è la 

 » voce della mia coscienza, ed ella si dirige irresistibilmente a qualche cosa ' 

 » di reale fuori di me, superiore al sapere, e per rapporto a cui questo 

 )> non è che un mezzo ». Se adunque tale è la natura umana, tali i suoi 

 bisogni, le sue aspirazioni, è chiaro che una teorica metafisica a voler 

 essere umana , cioè conforme ai bisogni del nostro spirito , debbe rico- 

 noscere e spiegar l'uomo in tutta Tintegrità della sua natura, tener conto 

 di tutti gli elementi integrali dell' umanità , non distruggerne o negarne 

 alcuni a favore di altri, debbo cioè conciliare l'uomo colla realtà quale 

 è data e dall'esperienza esterna e dal senso intimo, conciliare nell'uomo 

 la vita del pensiero con la vita di azione, la ragione col sentimento, la 

 speculazione col cuore, la riflessione colf all'etto; in una parola, vuol 

 essere realistica nel senso fdosofico della jtarola , ossia vera , giacché il 

 veio è il riconoscimento teorico e razionale della realtà. Da siffatta con- 

 dizione, cui debbe adempiere una teorica metafisica, scopo del problema, 

 si trae il criterio per giudicare della veracità di un sistema speculativo : 

 ogni teorica, che non sia umana, che cioè non riconosca e spieghi l'uomo 

 tutto quant'è, non tenendo conto di tutti gli elementi integrali dell'umanità, 

 ogni teorica che non sia realistica, che cioè disconosca la realtà sia esternaj 

 sia interna , che è un bisogno imperioso ed indeclinabile dello spirito 

 umano, è insussistente perchè non è vera: giacché l'uomo, anche cjuando 

 si è sollevato all'altezza del sapere speculativo, non cessa di essere uomo; 

 continua in lui filosofo la vita pratica ordinaria , anche suo malgrado , 

 perchè fa parte integrale di sua natura, non potendo mai l'uomo essere 

 ridotto ad una pura speculazione, ad un pensi'ero meramente teorico dis- 

 giunto dallazione , poiché in tal caso cesserebbe di essere uomo; quindi 

 una teorica metafisica . che disconosca la realtà della vita , pone chi la 

 professa in contraddizione con se medesimo, essendoché egli nega come 

 filosofo quelle credenze e que' pronunciati del senso comune che pur come 

 uomo è costretto, suo malgrado, ad ammettere, perchè sovr'esso si regge 

 e si fonda la vita ordinaria operativa che egli vive. 



Piacerai qui riferire, in conferma di tutto questo, il seguente passo di 

 A. Franck , estratto dall' Introduzione della sua opera De la Certitude : 

 « No . il partito che resta a prendersi non è di abbandonare la meta- 

 >) fisica . di togliersi affatto alia speculazione , ma di unire strettamente 

 » la metafisica con la morale, rendendola accessibile ad un piìi gran nu- 



