PER GIUSEPPE ALLIEVO. Sq 



identificare ìa ragione nostra coll'intelligenza divina, e tiene lo spinto umano 

 capace di costrurre una teorica metafìsica, che sia un sapere per ogni 

 verso assoluto, uua scienza onninamente perfetta ed infinita, quale quella 

 d'Iddio, in cui tutto sia svelato il gran mistero dell esistenza, e resi aperti i 

 segreti di tutta la creazione. Tale non é, uè può essere lo scopo, che lo spirito 

 limano si propone riguardo al piohlema della scienza; egli non pretende 

 di diventare un Dio, né aspira perciò ad un sapere speculativo che sia 

 onninamente assoluto ed infinito; ei si propone di ottener un sapere che 

 gli spieghi le sue tendenze, che risponda alle sue esigenze ed aspirazioni, 

 che appaghi i bisogni pi-oprii di lui ed inerenti alla sua natura, vai quanto 

 dire una teorica umana, non divina. 



Se si avverte, che il sapere speculativo, scopo del problema, è lavoro 

 di uno spirito limitato e finito, qual è il nostro, si scorgerà l' inipossi- 

 jjilità dell'assunto, che gli hegeliani assegnano alla ragione umana, voglio 

 dire un sapere assoluto ed infinito. Lo spirito nostro sa di esser finito e 

 limitato per una parte, e per 1 altra ei présente, che la realtà, aggetto 

 del suo pensiero , ossia l'essere, è Ulimitato, immenso, infinito; dal che 

 s' inferisce , che la sua teorica metafisica non potrà essere se non con- 

 forme alla sua natura finita e limitata ed a' suoi proprii bisogni , ossia 

 non potrà essere un s;ipeie infinito ed assoluto nel senso dell hegelianisnio, 

 sibbene finita ed umana; e che perciò vi sarà mai sempre nel suo pro- 

 blema una X, una quantità incognita, cui non giungerà mai ad eliminare; 

 questa x è appunto il sovrintelligibile delle cose, ossia la loro essenza 

 ontologica, l'assoluto, che gli hegeli.ini ci dicono di avere perfettamente 

 compreso , anzi di averne fatto una teorica , una scienza assoluta essa 

 stessa ; mentre se si pon mente , non alle magnifiche promesse ed alle 

 tragrandi pretese, ma al fatto, si scorge che il loro idealismo assoluto, 

 ben lontano dall'averci dischiuso il grande arcano dell esistenza, ci lascia 

 anzi in un buio più fitto di prima, niegando quella stessa realtà cui do- 

 vrebbe spiegare. In l>reve, il pensiero umano è limitato e finito; dunijue 

 a più forte ragione lo debb' essere il suo lavoro speculativo , che è la 

 scienza ; altramente dovrebbesi minar iieUassurdo di ammettere l'elFetto 

 maggiore della causa. 



La prima condizione, cui vuole adempiere una teoria metafisica, da noi 

 testé accennata, si riferisce alla materia della scienza metafisica, riposta 

 nelle varie e molteplici cognizioni di cui essa si elemenla, le quali vogliono 

 ■tulle essere vere o realistiche, cioè conformi alle esigenze ed ai bisogni 



