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risolvere; la quale continuità ne' due momenti melodici, osservativo e ra- 

 ziocinativo, viene disconosciuta dai fdosofi, di cui parliamo, quasiché il 

 pensare speculativo, cui spetta di costrurre la scienza, uscisse fuoii dallo 

 spirito umano come per incanto ed all'improvviso, né avesse verna legame 

 di continuità col pensare comune. 



Che se per punto di mossa s'intende il concetto, da cui lo spirito debbe 

 partire nella serie dei diversi concelti per elaborare la scienza, allora la 

 dimanda vuole avere una diversa risposta. Fichte, Schelling ed Hegel con- 

 vengono nei pronunciare, che il punto di mossa della filosofia preso come 

 concetto non può essere determinato, ma vuol essere ipotetico ed arbitrario. 

 Fichte comincia la sua Dotti-ina della Scienza così: « Noi ci proponiamo di 

 1) cercare il principio più assoluto, il principio assolutamente incondizionale 

 » di tutta la conoscenza umana », poi soggiunge: « Sulla via, dove la rifles- 

 )) sione va ad innoltrarsi, noi dobbiamo partire da una proposizione qua- 

 li lunque, che sia da tutti accordata senza contraddizione veruna. Di siffatte 

 « proposizioni possono esservene un gran numero, ma la riflessione è libera, 

 5) e poco importa da quale comincierà. Noi scegliamo la più vicina al 

 1) nostro scopo ». Scheìhn^ nel suo Sistema dell Idealismo trascendentale, 

 do|)0 di avere stabilito che ogni cognizione poggia sull'accordo di un 

 obbiettivo con un subbiettivo, cioè dell /o, dellintelligenza, e della natura, 

 e che il problema metafisico sta nello spiegare l' incontro di essi due 

 elementi nella conoscenza, non sa poi determinare se per risolvere il 

 problema si debba muovere dal subbiettivo o daH\)ijl)iettivo e crede in- 

 dilFerente il punto di mossa (pag. i, 2). Hegel aneli egli riconosce nella 

 sua Enciclopedia che la difficoltà per la filosofia sta nel precisare il punto 

 di mossa e crede non potersi cominciare che da un supposto che Tosse 

 poi giustificato dal risultato; onde per lui la filosofia è un cerchio, che 

 ritorna su di se stesso, ed ebbe a dire che il punto di mossa della filo- 

 sofia ne é altresì il risultalo. E cosa singolare il vedere, come Hegel, 

 il quale accusa il sapere comune ed il sapere stesso delle scienze seconde 

 siccome cieco, irrazionale, empirico, perchè inconsapevole del suo slesso 

 procedimento e muoventesi quasi a dire alia ventura , staliilisca che la 

 filosofia non può muovere se non da una supposizione, e che il suo pro- 

 cesso iniziale é arbitrario, lo che vai quanto dire irrazionale ed inconscio 

 di sé. Ma il processo filosofico non può essere arbitrario ed ipotetico nel 

 suo punto di mossa senza cessar di essere filosofico: il metafisico ha da- 

 vanti di sé delineato lo scopo che intende di l'aggiungere, epperò spetta 



