PER GIUSEPPE ALLIEVO. 47 



Determinato il contenuto del problema, il dato per risolverlo e lo scopo 

 a cui è rivolto, possiamo di qui raccogliere un'ultima e determinata for- 

 mola espressiva del problema contenente in sé tutte le altre forinole parziali 

 che siain venuti man mano enunciando, ponendo il problema ne termini 

 seguenti: := Muovendo dall'io umano pensante costrurre una teoria me- 

 tafisica materialmente vera , formalmente sistematica , la quale spieghi le 

 manifestazioni dell'essere, trovandone la ragione ultima che ne risolva le 

 antinomie. 



Il Rosmini, divisate le forme diverse, sotto le quali si presenta all'umano 

 pensiero il supremo problema dell'Ontologia, cosi le riassume alla pag. 63 

 del volume primo della sua Teosofia . 



« 1° Trovare la conciliazione delle manifestazioni dell ente col con- 

 » cetto dellente; 



)) 2° Trovare una ragione sufliciente delle diverse manifestazioni 

 » dell'ente; 



» 3" Trovare l'equazione tra la cognizione intuitiva e quella di predi- 



» cazione; 



» 4° Conciliare le antinomie che appariscono nel pensiero umano; 

 » 5" Che cosa sia ente e che cosa sia non ente ». 



Riscontrando queste forinole del Rosmini con quelle da me proposte, 

 vi iipparisce un termine comune, lente colle sue manifestazioni. Ma il 

 savio lettore avrà già rilevato nella comunanza di questo termine la di- 

 versità profondissima del significato. L'ente, intorno a cui tutta si tra- 

 vaglia siccome a suo supremo oggetto la metafisica rosminiana, è l'ente 

 comunissimo, il puro indeterminato, la possibilità universale di tutte cose; 

 per me invece l'ente è la realtà universa: dall'ente del Rosmini la scienza 

 non può trar fuori il benché menomo che, perchè esso nulla in sé com- 

 prende ; dal mio, che tutto comprende, la scienza può sgorgare piena 

 ed intiera. 



Oltreché, nel formolare il problema metafisico, io ho altresì indicato 

 (cosa, che non fece il Rosmini) il punto di mossa, ripunendolo nell'io 

 umano pensante, vai quanto dire nella coscienza della nostra personalità, 

 che sola può salvare la scienza vuoi dall'ignobile materialismo, vuoi dal 

 presontuoso idealismo panteistico e trascendentale. 



