PER GIUSEPPE ALLIEVO. 49 



cismo, secondochè si perviene alla negazione del finito per mezzo della 

 ragione speculativa o del sentimento religioso ; per gli opposti motivi il 

 Relativismo può essere un Empirismo od un Sensualismo. 



Contro al Monismo ontologico sta d Dualismo ontologico, che ammette 

 una duplice realtà, infinita luna, finita l'altra, e che dà luogo a tre que- 

 stioni : 1° qual è la natura della realtà infinita, considerata come primi- 

 tivo assoluto o Jòndamento degli esseri; 2" qual è la natura della realtà 

 finita risguardata siccome un derivato; 3° qu;di rapporti intercedono fra 

 queste due realtà. Quindi il Dualismo ontologico comprende Ire distinte 

 teoriche corrispondenti alle tre proposte questioni, che sono : 1° la Pro- 

 tolosia o Teorica del Primitivo; 2° la Deuterologia o Teorica del Deri- 

 vato; 3° la Dialettica o Teorica delle relazioni Ira il Primitivo ed il 

 Derivato, intenta a conciliare insieme questi due opposti ontologici. La 

 Protologia dimanda: il Primitivo è un idea, un concetto, un astratto, un 

 indeterminato, oppure un reale, un concreto, un essere determinato.' Di 

 qui due forme di Protologia, idealistica Funa od Idealismo assoluto, rea- 

 listica l'altra, secondo la diversa risposta data alla dimanda. Posto che il 

 Primitivo sia un reale, si può di nuovo chiedere se sia spirito o materia; 

 epperò la Protologia realistica può essere un Teismo od un Materialismo. 

 La Deuterologia studiando il finito come un (.lerivato, considera da prima 

 gli esseri cosmici nei loro vicendevoli rapporti, che sono le categorie di 

 causa e di effetto, di identicità e di diversità, di genere e di specie ecc.; poi 

 considera i singoli esseri cosmici ciascuno in sé, ossia sotto le categorie di 

 uno e di molteplice, di tulto e di parli, di essenza e di esistenza, di sostanza 

 e di modo, di potenza e di atto, di materia e di forma, di quantità e di 

 qualità, di base e di appendici, ecc., le quali due sorta di categorie vengono 

 denominate estrinseche le une (ossia di rapporto), intrinseche le altre 

 (ossia di proprietà). Da ultimo la Dialettica, che potremmo qui denomi- 

 nare ontologica per distinguerla dalla intellettuale, chiedendo quali siano 

 i rapporti che passano tra il Primitivo ed il Derivato, li riduce a tre che 

 sono: 1° rapporto di origine; 2° di natura e contenenza; 3° di fine. La 

 questione del rapporto di origine può essere formolata così: Come lUno 

 pone il Molteplice, e risolta in tre diversi sensi, che danno luogo a tre 

 diverse dottrine metafisiche, il Dualismo assoluto, che nega il rapporto di 

 origine del finito dall'Infinito ammettendolo eterno, l'Emanatismo che 

 sostiene la produzione del finito per via di un esplicamento della sostanza 

 infinita, il Ctisologismo che ammette la creazione del finito dal niente. 

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