PER GIUSEPPE ALLIEVO. 55 



senz'essa fora impossilnle la respirazione e quindi la vita della natura in 

 generale, degli animali e dell'uomo in particolare. Così Diogene risolveva 

 il primo de' due problemi superiormente accennati, quello cioè che ris- 

 guarda il principio materiale delle cose. 



Ma donde mai e come questa materia prima e comunissima, l'aria, 

 uscendo dalla sua unità produce la moltiplicità degli esseri e si trasforma 

 nelle singole cose? Diogene risolveva questo secondo problema senten- 

 ziando che l'aria è dotata di una virtù divina, di una mente ordinatrice, 

 poiché senza di questa lordine e la regolarità che risplendono nell'uni- 

 verso riescirebbero inesplicabili. Ei fece quindi dell'aria e della virtiì divina, 

 ossia della mente e della materia un essere unico, un tutto, cadendo così 

 in un panteismo materialistico, in cui si identifica il principio materiale e 

 costitutivo delle cose col loro principio ordinatore ed intelligente, e si fa 

 della mente e della materia non due esseri distinti, ma due determina- 

 zioni categoriche, due attributi di un solo e medesimo essere, che è l'aria, 

 la quale, come materia prima, è la natura comune di tutti gli esseri, ossia 

 l'elemento originario componente i varii corpi dell'universo, che tutti da 

 essa provengono e di essa partecipano, come virtìi divina, come mente è 

 la causa eiiiciente ed ordinatrice di tutto. Il primitivo di Diogene ha grande 

 aflìnità con quello di Spinoza, la cui sostanza unica ha i due caratteri, 

 le due determinazioni di pensiero infinito e di estensione infinita, come 

 l'aria di Diogene è ad un tempo mente e materia di tutto. 



Il panteismo materialistico venne altresì professato da Anassimandro. 

 Diogene avea dimostrato che il principio delle cose vuol essere unico ; 

 Anassimandro fecesi a provare che esso ha ad essere infinito, poiché se 

 esso, egli avvertiva, fosse limitato, circoscritto, mutabile e di una natura 

 peculiare determinata, mal potrebb'essere principio di ciò che è limitato 

 e va soggetto a cambiamento. Il Primitivo non debb' essere uno degli 

 elementi finiti e determinati, quali sottostanno all'esperienza sensibile, non 

 debb'essere questo o quell'altro termine particolare, non avere questa o 

 quell altra qualità o relazione, non esistere in tale o tal altro modo; esso 

 è adunque indeterminato; egli lo espresse col vocabolo rò anapou , che si- 

 gnifica infinito ed indefinito, ossia indeterminato. Tale concetto dell infi- 

 nito di Anassimandro ne ricorda l'essere indeterminalo e virtuale di Rosmini, 

 e l'Idea di Hegel, ossia l'essere privo di ogni determinazione, l 'essere-nulla. 

 Quest'infinito è il contenente di tutti i termini senz'essere veruno di essi 

 in particolare; è il principio di tutte cose, le quali trovano in esso ciascuna 



