58 li. PROBLEMA METAFISICO ECC. 



Aristotele pone in l)occa ad Anassagora queste parole: « rio che pensa 

 vuol essere senza mistura a fine di comandare ». ed a lui attribuisce il 

 merito di avere pel primo stabilito il nmg come il Primitivo assoluto. 

 Quest'intelligenza suprema ei la ilenomina anima del mondo, risguardata 

 in quanto compenetra ed informa la materia prima, ordinandola secondo 

 i suoi disegni e conforme al proprio ideale; considerata poi in se stessa, 

 in quanto ha una natura tutta sua per cui diiferisce dalla materia ed esiste 

 in sé e per sé, ei la chiamava Dio; onde Anassagora si ritiene come il 

 ])rimo dei filosofi greci antichi che in metafisica abbia prolèssato il Teismo, 

 cercando il Primitivo assoluto fuori della natiua creata, sebbene Odoardo 

 Schmit nella sua Delineazinne della storia della filosofia si sforzi di dimo- 

 strare il contrario, erroneamente interpretando (pag. 63) il vcùc di Anas- 

 sagora come il pensiero puro, astratto, generalissimo, anziché come uno 

 spirito, un essere intelligente, Dio. L'universo essendo opera di un principio 

 intelligente, di uno spirito, egli ne inferiva che esso ha uno scopo, che 

 tutto si la per un fine, che nulla si fa per destino, rigettando così il 

 fatalismo degli altri filosofi jonii. che ponevano il caso o la materia come 

 principio del tutto. In tal modo egli mostrava la coscienza del problema 

 teleologico relativo alla finalilcà delle cose sebbene l'avesse lasciato insoluto; 

 del che gli muove rimprovero Socrate nel Fedone di Platone. Egli spiegava 

 I origine del male nel mondo derivandola dalla tendenza della materia a 

 ricadere nell'antico disordine e dall'impotenza in cui si trova la mente di 

 mutare la natura degli elementi da lei ordinati, essendone l'architetto 

 che dà loro la forma , non l'artefice che li abbia fatti esistere. Le particelle 

 costitutive degli esseri si scompongono di continuo e ritornano nel caos 

 primitivo a confondersi insieme, ma l'anima mondiale si fa di nuovo ad 

 ordinarle togliendole dal miscuglio primordiale e chiamandole a novella 

 esistenza. 



Esposte per sommi capi le dottrine metafisiche della scuola jonica , 

 rimane che se ne inslituisca la critica, la quale ridurremo a tre precipui 

 punti, che sono: i" il modo con cui i filosofi jonici posero e concepirono 

 il problema ontologico; 2" il processo che tennero nel risolverlo; 3° la 

 teorica che ne lavorarono. (ìuanto al primo punto, essi proposero ad 

 oggetto delle loro indagini la ricerca del primitivo da cui derivò 1 imiverso 

 sensibile quale ci è dato dall'esperienza esterna. Intorno a questo modo 

 di porre il problema della realtà universale noi osserviamo, che esso per 

 nna parie e conforme al processo del pensiero umano, il quale muovendo 



