J22 IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



scelticisiiio, essendoché mette in forse ed impugna la realtà dell'essere e 

 l'o<^"eltività del sapere, negando l'esistenza stessa del problema ontologico 

 invece di tentarne la soluzione. Noi non discenderemo a conlulare i so- 

 fisti seguendoli passo passo nelle tortuose lor vie e nei sottili e cavillosi 

 loro ragionamenti, ma ci contenteremo qui solo di avvertire che la sofi- 

 stica non appaga né attuta i bisogni e le esigenze della ragione umana, 

 la quale aspira ad alcunché di necessario, di assoluto e di immutabile m 

 cui quietare, che il problema metafisico da essa disconosciuto e niegato 

 si affaccia allo spirito umano e gli dimanda una soluzione, che il prin- 

 cipio messo avanti da Protagora, non darsi altro essere, altra verità se non 

 relativa e mutabile, si distrugge da sé perchè il relativo ed il mutabile 

 non può sussistere senza l'assoluto e l'immutabile , che il nullismo di Gorgia 

 porta con sé la propria condanna perchè presuppone resistenza, per lo 

 meno, del pensiero che nega la realtà e pone sulle sue ruine il nulla. La 

 confutazione della sofistica venne già fatta da Platone in modo irrepu- 

 gnabile e vittorioso, e la critica non può a meno di rigettare insieme 

 con questo gran genio una dottrina cotanto ignobile ed indegna dell'umana 



ragione. 



PLATONE. 



La sofistica greca, abbiam veduto, era ima critica monca e falsata, che 

 nie^^ò tutti i sistemi filosofici anteriori senza sollevarsi alla contempla- 

 zione di quell'immutabile ed assoluta verità, che è oggetto e nota suprema 

 del pensiero speculativo. La vera e compiuta critica razionale chiamando 

 a severa disamina le doltrine delle scuole metafisiche precedenti doveva 

 non solo distruggere, ma ben anco edificare, non respingere soltanto gli 

 elementi irrazionali dal campo della verità, ma far tesoro di que con- 

 celti che avessero un valore speculativo, e fecondandoli colla virlii del 

 pensiero e compiendoli di nuove idee organarli in un sol corpo di scienza. 

 Ciò non venne fatto dai sofisti, e tale fu appunto l'arduo e sublime com- 

 pito che SI assunse Platone, la cui teorica metafisica sorse dalla severa 

 critica che egli fece delle dottrine filosofiche, che lo precedettero. La scuola 

 jonica insieme con Eraclito altro non iscorgeva nell'universo che una va- 

 rietà e molteplicità indefinita di esseri, un continuo cangiamento, una per- 

 petua instabilità, ossia il molteplice disgiunto dall'Uno. La scuola eleatica 

 non ammetteva con Parmenide che un essere immobile, privo di attività, 



