PER GIUSEPPE ALLIEVO. ']'J 



Di tal modo Zenone reputava di avere combattuta e vinta la dottrina, 

 la quale appoggiandosi all'esperienza sensibile siccome a fonte di verità, 

 ammette la moltiplicità degli esseri , la realtà del moto, del cangiamento 

 e dello spazio, e dimostrato cosi per via indiielta la verità della dottrina 

 eleatica, la quale non ammette altra realtà se non quella che è oggetto 

 della ragione speculativa, vale a dire Tessere imo, eterno immutabile e 

 semplicissimo. 



Di Melisso, altro filosofo della scuola eleatica, nulla diremo sia perchè 

 della sua dottrina non ci rimangono che pochi e scarsi frammenti, e sia 

 perchè l'Eleatismo non ebbe da lui un notevole incremento ed uno svi- 

 luppo maggiore di quello a cui l'aveva sollevato Parmenide, che è il più 

 celebre rappresentante di questa scuola. Passiamo quindi dall'esposizione 

 di questa dottrina alla critica. 



Anzi tutto si chiede , a quale specie di sistemi ontologici abbiasi a 

 riferire l'eleatismo. Volgendo l'occhio allo specchio sinottico, in cui abbiamo 

 delineate le forme diverse dei sistemi metafisici, chiaro si scorge come la 

 dottrina eleatica sia un monismo ontologico , essendoché pronuncia che 

 la realtà universale è una sola : ma siccome il Monismo si specifica in 

 Assolutismo ed in Relativismo, secondochè riduce tutta la realtà od al 

 solo essere assoluto, od al solo relativo, così il Monismo della scuola 

 eleatica è un Assolutismo, mentre quello della scuola jonica è un Rela- 

 tivismo. Ancora, l'Assolutismo si distingue in Razionalismo ontologico ed 

 in Misticismo ontologico, secondochè vi si perviene per avere adoperato 

 esclusivamente la ragione senza l' osservazione o per essersi abbandonati 

 al predominio dell estasi e dell' entusiasmo religioso sulle altre potenze 

 umane; l'Assolutismo eleatico è un Razionalismo ontologico. Determinata 

 così la forma specifica del sistema eleatico, facciamoci ad instituirne una 

 critica, cui ridurremo anche qui a tre precipui punti, esaminando i° il 

 concetto o principio da cui pigliaron le mosse i filosofi di questa scuola; 

 2" il processo che tennero nella costruzione del sistema ; 3° l'indole ed 

 il valore della loro teorica. Facciamoci al primo di questi tre punti. 



Il concetto da cui l)igliò le mosse Senofane per giungere alla dottrina 

 dell essere uno, è il principio ex nlhilo iiihil. Sottomettendo ad un'analisi 

 critica questo principio occorre rilevare i sensi diversi di cui è suscettivo 

 per giudicare se e come possa venire ammesso. Se con questo principio 

 si vuol significare , che il nulla non può essere né causa efllciente , ne 

 causa materiale di qualche cosa, esso è verissimo ed irrepugnabile, pò- 



