■jS IL PROBLEMA METAFISICO ECC. 



sciachè se noi imaginassimo spenti lutti gli esseri dell'universo ed un nulla 

 immenso, assoluto, universale in loro vece, fora impossibil cosa che da 

 questo nulla assoluto possa uscire qualche esistenza o realtà, e dato pure 

 che esistesse qualche cosa, essa non potrebbe servirsi del nulla come se 

 fosse una tal quale materia preesistente per produr nuovi esseri: è questo 

 U solo caso , in cui il principio ex niìiilo niìiil sussiste in tutta la sua 

 forza. Ma esso riescirebbe falso ed inammessihile, se si volesse significale 

 che presupposta l'esistenza di un essere eterno ed onnipotente non possa 

 dal niente crear nuovi esseri , od anche presupposta 1' esistenza di una 

 sostanza finita non possa questa emanare da sé altre sostanze che da 

 prima non esistevano, o spiegare nuove maniFeskizioni e vestire nuove 

 forme e modi che non aveva j)er lo innanzi ; poiché quanto ai nuovi 

 esseri creati dal niente, essi hanno la loro ragion d'essere nell'onnipotenza 

 divina; quanto poi alle nuove sostanze emanate dalla sostanza preesistente 

 od alle nuove lòrme da essa assunte, esse sebbene fossero da prima un 

 nulla nell'ordine della realtà, pure erano qualche cosa nell'ordine della 

 possibilità, inquantochè erano virtualmente contenute nella sostanza pree- 

 sistente e non fecero che passare dalla potenza allatto, dalla possibilità 

 alla realtà, uscendo dirò cosi da un nulla relativo, non già assoluto. È 

 adunque falso ed insussistente il principio ex idliilo nihil inteso nel senso 

 che non possa venire all'atto e passare a sussistenza ciò che, od era 

 virtualmente contenuto nella potenza di un essere preesistente, od aveva 

 la possibilità di esistere nellonnipotenza divina. Male adunque Senofane 

 volle inferire dal principio ex niìiilo nihil l'impossibilità di ogni creazione, 

 di ogni annientamento, di ogni mutazione, e ipiindi l'eternità, l' imnm- 

 tabilità, lunità dell'essere. 



Parmenide pigliò le mosse dal concetto delle-ssere risguardato astrat- 

 tamente e preso nella sua più alla generalità ; giacché (|uand"egli in sul 

 principio del suo poema propone al filosofante l'alternativa dell'essere e 

 del non-essere , non piglia di certo il vocabolo essere in un senso de- 

 terminato come se significasse Iddio ad esempio, o l'uomo, od il vegetale 

 od altra realtà determinata, sibbene come sinonimo di qualche cosa, ossia 

 dell'essere in universale; quindi tutti i ragionamenti, di cui va intessendo 

 la sua teorica, riguardano il mondo degli astratti, non quello de' concreti, 

 le concezioni mentali, non le sussistenze reali. Che il concetto dell'essere 

 astratto ed universalissimo non debba essere assunto siccome inizio e fon- 

 damento della scienza ontologica , d vedremo altra volta nellesposizione 



