PER GIUSEPPE ALLIEVO. 79 



critica che faremo della teorica di Rosmini , che pone a vero ed unico 

 principio iniziatore della filosofia 1' idea dell' essere comunissimo a tutte 

 cose. Qui giova solo avvertire , che la dottrina di Parmenide svolta da 

 quella di Senofane ci presenta lo prime traccio di quella metafisica astratta» 

 idealistica e trascendentale, che fu con tanto ardore coltivata a dì nostri 

 in Germania, e toccò per cosi dire il soninm nell'Idealismo assoluto di 

 Hegel. Silfàtta guisa di metafisica muove da un astrazione , procede per 

 ima sene di astrazioni e linisce in un tessuto di astrazioni più o men 

 bene cucite insieme: il suo processo metodico non è losservazione sus- 

 seguita e fecondala dal ragionamento speculativo, ma il solo ragionamento 

 che tenta di cavar tutto Tessere dai propri! visceri invece di lavorare 

 intorno ai dati dell' osservazione per trasformarli in verità scientifiche e 

 razionali ; suo intendimento non è di costrurre la scienza della realtà , 

 in mezzo alla quale ci muoviamo, viviamo e siamo, ma di lavorare un 

 sistema di concetti puri sulle ruine del senso comune e della realtà imi- 

 versale: a suoi occhi, la vita, l'azione, il senso intimo non hanno alcun 

 valore, per cui meritino di essere presi in sul seno, sono mere illusioni, 

 un nulla; il pensiero, la speculazione, l'astrazione è lutto; così il divorzio 

 fra il pensiero e l'azione è consumato. 



Tale è l'indole e la tendenza della dottrina di Parmenide: egli ragiona 

 dell'essere, della sua unità, immutabilità e semplicità; ma di qual essere 

 intende eijli di discorrere? Non certo dell'essere reale infinito sussistente e 

 personale , tanto meno poi dellessere reale finito ; non di veruna realtà 

 determinala, ma dell'essere logico, astratto, mentale, spoglio di ogni de- 

 terminazione; la sua teorica non è la scienza della realtà sussistente, ma 

 un sistema di concetti puri , di mere astrazioni : il fondamento , su cui 

 edifica il suo sistema, non è lidea di un'essenza reale, ma l'essere puro, 

 l'assoluU» metafisico , non l'assoluto sussistente ; e la sua dottrina non è 

 se non lo sviluppo di quanto si contiene di identico nell' idea astratta 

 dellessere, compiuto per opera del solo ragionamento speculativo. Indarno 

 noi tenteremmo di arrestarlo a mezzo del cammino delle sue metafisiche 

 astrazioni richiamandolo ai dati dell'osservazione ed al mondo reale; in- 

 darno gli chiederemmo di distinguere tra esseri ed esseri, ricordandogli 

 che i suoi ragionamenti son troppo vaghi ed astratti per modo che ap- 

 plicati a tale od a tal altra guisa di esseri rimangono senza valore e per- 

 dono il loro senso : egli sdegna le testimonianze dell' esperienza e del 

 senSo comune, e fa violenza a se stesso per tener fiso lo sguardo della 



