PER GIUSEPPE ALLIEVO. 1 20 



di intelligenza, di vita, ossia l'Uno senza il molteplice. Pitagora poi aveva 

 bensì ammessa la dualità ontologica dell'essere Uno e del molteplice con- 

 ciliando così in im concetto superiore i due opposti sistemi del relati- 

 vismo ionico e dell'assolutismo eleatico entrambi esclusivi, ma non seppe 

 dappoi spiegare colla sua teorica de' numeri posti come causa tipica ed 

 esemplare degli esseri la vera e compiuta natura della realtà. Platone ap- 

 propriandosi quanto vi era di vero e di razionale in questi sistemi e con- 

 venendo con Pitagora nell'ammettere contro di Parmenide e di Eraclito 

 che la realtà è una e molteplice ad un tempo, s'ingegnò di adempiere 

 i difetti della metafisica pitagorica e compierne le lacune svolgendo la sua 

 celebre teorica delle idee dalla teorica de' numeri pitagorici, che viene 

 comunemente risguardata siccome un imperfetto abbozzo di (juella. 



Fra i suoi dialoghi metafìsici ne abbiamo due che contengono per così 

 dire la critica delle scuole anteriori, e sono quello intitolato il Teeteto, 

 ossia della scienza, e l'altro che è inscritto il Sofista, ossia dell'essere. Il 

 Teeteto è rivolto a confutare il principio di Eraclito, che negava la per- 

 manenza e l'unità dell'essere e riduceva la natura al movimento ed al feno- 

 meno: ivi Platone dimostra che il movimento puro ed assoluto dell'essere 

 disgiunto dalla stabilità e dalla permanenza involge contraddizione; che 

 se niente vi fosse di permanente e di fìsso, niente pur vi sarebbe di mo- 

 bile ; che nel sistema di Eraclito il moto si distrugge di per sé perchè 

 privo di un centro stabile, intorno al quale si compia, e che il fenomeno 

 senza il sostegno della realtà si disperde nel niente. Il dialogo poi del 

 Sofista ha per intento di combattere Parmenide , che negava perfino la 

 possibilità del cangiamento e della pluralità riducendo tutto l'essere ad 

 \m riposo assoluto, ad una perpetua immobilità, ad una vuota e sterile 

 unità: nel Sofista Platone prova contro gli Eleatici che l'essere assoluta- 

 mente e puramente astratto si converte in un bei niente ; che 1' essere 

 spoglio affatto di proprietà e meramente indeterminato, sfugge, del paro 

 che il non-essere, al pensiero ed al linguaggio; che la mera unità scevra 

 di ogni moltiplicità e vuota di contenuto è un puro niente, mostrando 

 così fin d'allora l'insussistenza dell'Idealismo assoluto di Hegel, che pone 

 a supremo principio dello scibile e del reale l'essere indeterminatissimo, 

 il puro e sommo astratto, l' essere-nulla. Da questa critica Platone infe- 

 riva, che la vera esistenza debbo riunire in sé l'unità e la pluralità ad un 

 tempo, la permanenza e la mobilità, l'Assoluto ed il relativo, e che nel con- 

 ciliare insieme ad armonia e spiegare questi due termini senza sacrificarli 



